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Das Buch kommt zu dem Schluss, dass der beste Weg, Rassismus zu bek\u00e4mpfen, darin besteht, wei\u00dfe Menschen proaktiv herauszufordern. <\/p>\n\n\n\n Die Autorin dieses Buches, Robin DiAngelo, ist eine amerikanische Wissenschaftlerin. Sie arbeitet seit vielen Jahren auf dem Gebiet der kritischen Diskursanalyse und der Wei\u00dfseinsforschung. Sie ist seit mehr als zwanzig Jahren als P\u00e4dagogin zu Themen der Rassen- und sozialen Gerechtigkeit t\u00e4tig. Au\u00dferdem hat Robin als Professorin f\u00fcr multikulturelle Bildung an der Westfield State University gearbeitet. Derzeit ist sie au\u00dferordentliche Professorin f\u00fcr P\u00e4dagogik an der University of Washington. DiAngelo pr\u00e4gte 2011 in einer ihrer akademischen Arbeiten den Begriff \"wei\u00dfe Fragilit\u00e4t\".<\/p>\n\n\n\n DiAngelo st\u00fctzt einen gro\u00dfen Teil dieses Buches auf ihre Erfahrungen als professionelle Diversity-Beraterin. W\u00e4hrend dieser Zeit leitete sie Diversity-Workshops f\u00fcr Unternehmen und andere Organisationen. Bei diesen Workshops fiel ihr zum ersten Mal auf, wie sehr sich wei\u00dfe Menschen dagegen wehren, von Rassismus zu profitieren.<\/p>\n\n\n\n Dieses Kapitel bietet eine Einf\u00fchrung in die beiden gro\u00dfen Herausforderungen, die sich stellen, wenn man mit wei\u00dfen Menschen \u00fcber Rassismus spricht. DiAngelo beschreibt diese als:<\/p>\n\n\n\n Wei\u00dfe Menschen sind so sozialisiert worden, dass sie sehen, dass Rasse eine Rolle spielt. Sie denken jedoch nicht \u00fcber ihre Rasse und die Auswirkungen dieser Rasse nach. DiAngelo erkl\u00e4rt, wie diese Sozialisierung durch die westlichen Ideologien des Individualismus und der Objektivit\u00e4t erfolgt ist. Eine individualistische Vorstellung von der Welt bedeutet, dass man nur seine eigenen Erfahrungen sieht. Man sieht sich nicht als Kollektiv mit wei\u00dfen Menschen. <\/p>\n\n\n\n Die Benennung der Rasse ist jedoch ein entscheidender Bestandteil des rassen\u00fcbergreifenden Kompetenzaufbaus. Daher ist es notwendig, sich kritisch mit dem Thema Rasse auseinanderzusetzen. Dar\u00fcber hinaus m\u00fcssen Wei\u00dfe die Auswirkungen ihrer Zugeh\u00f6rigkeit zu ihrer Rassengruppe ber\u00fccksichtigen. Dieses Verst\u00e4ndnis ist notwendig, um die wei\u00dfe Fragilit\u00e4t zu \u00fcberwinden, denn es tr\u00e4gt dazu bei, unser rassisches Durchhalteverm\u00f6gen zu st\u00e4rken. <\/p>\n\n\n\n In diesem Kapitel geht es darum, wie Rasse lediglich sozial konstruiert ist. Wir m\u00fcssen die Rasse verstehen, bevor wir uns mit Rassismus und wei\u00dfer Fragilit\u00e4t befassen k\u00f6nnen. <\/p>\n\n\n\n Die Gesellschaft verst\u00e4rkt die Vorstellung, dass Rasse mit gro\u00dfen genetischen Unterschieden verbunden ist. Entgegen der landl\u00e4ufigen Meinung ist die Rasse keine genetische Realit\u00e4t. <\/p>\n\n\n\n Die Unterschiede in unserer Hautfarbe korrelieren nicht zuverl\u00e4ssig mit den zugrunde liegenden genetischen Variationen. Sie sind nur oberfl\u00e4chliche Unterschiede, die mit den geografischen Gegebenheiten zusammenh\u00e4ngen, an die sich die Vorfahren der Menschen angepasst haben. Das bedeutet also, dass die Rasse eher als soziales Konstrukt denn als biologische Wahrheit angesehen werden kann. Oder einfacher ausgedr\u00fcckt: Rasse ist nur eine Reihe von Vorstellungen, die in einer bestimmten Kultur entstehen. Diese Vorstellungen leiten unser Denken und Handeln. <\/p>\n\n\n\n Unser heutiges gesellschaftliches Verst\u00e4ndnis von Rasse basiert immer noch auf genetischen Unterschieden. Dieses Verst\u00e4ndnis bedeutet, dass wir darauf konditioniert sind, bestimmte Gruppen von Menschen auf bestimmte Weise zu sehen und zu behandeln. DiAngelo zieht die USA als Beispiel heran. Sie erkl\u00e4rt, wie die Rasse historisch dazu gedient hat, Widerspr\u00fcche im Kern der Gr\u00fcndung des Landes aufzul\u00f6sen. Die USA wurden auf der Grundlage der \"Gleichheit\" gegr\u00fcndet, aber das ist nicht die Realit\u00e4t. Das Land wurde stattdessen auf extremen Ungleichheiten aufgebaut, wobei europ\u00e4ische Sklavenhalter Afroamerikaner versklavten. <\/p>\n\n\n\n Um diesen Mangel an Gleichheit in den USA zu rechtfertigen, wurde im 18. Jahrhundert von den europ\u00e4ischen Amerikanern die Rassenwissenschaft eingef\u00fchrt. Die Rassenwissenschaft war eine Form der Pseudowissenschaft, die behauptete, dass Afroamerikaner genetisch minderwertiger seien als europ\u00e4ische Amerikaner. Unter dieser Pr\u00e4misse gew\u00e4hrten die Europ\u00e4er den Afroamerikanern weiterhin weniger Rechte. Au\u00dferdem wurden den europ\u00e4ischen Amerikanern bestimmte Privilegien einger\u00e4umt. Die Ungleichheit zwischen Afroamerikanern und Europ\u00e4ern wurde also durch Pseudowissenschaft gerechtfertigt. Diese Ungleichheit besteht auch heute noch. Sie war auch der Beginn dessen, was wir heute als rassische Bezeichnungen f\u00fcr \"schwarz\" und \"wei\u00df\" sehen.<\/p>\n\n\n\n Als wei\u00df wahrgenommen zu werden, ist auch heute noch mit rechtlichen, politischen, wirtschaftlichen und sozialen Privilegien verbunden. Der Besitz dieser Privilegien f\u00fchrt dazu, dass anderen dieselben Privilegien verwehrt werden. Vor der Abolition hatten Wei\u00dfe das Recht, Sklaven zu halten. Nach der Abschaffung der Sklaverei behielten die Wei\u00dfen unter anderem das Wahlrecht, w\u00e4hrend Nicht-Wei\u00dfe dieses Recht nicht hatten. Diese historischen Tatsachen f\u00f6rdern die wei\u00dfe Vorherrschaft, bei der Wei\u00dfsein oder wei\u00dfe Erfahrungen als Ideal angesehen werden. <\/p>\n\n\n\n Wei\u00dfsein wird schon seit vielen Jahren als soziales Konstrukt verwendet. Zum Beispiel wurde der Begriff \"wei\u00df\" nur f\u00fcr bestimmte ethnische Gruppen aus Europa verwendet. Dazu geh\u00f6rten bis zum sp\u00e4ten 19. Jahrhundert nicht die irischen und italienischen Amerikaner. Damit diese Gruppen schlie\u00dflich als Wei\u00dfe akzeptiert wurden, mussten sie sich an die etablierten sozialen Konstrukte des Wei\u00dfseins anpassen. So mussten sie beispielsweise Englisch lernen und ihre alten Sprachen hinter sich lassen. Diese Verhaltens\u00e4nderung zeigt, dass Rasse keine nat\u00fcrliche Unterscheidung zwischen zwei bereits existierenden Gruppen von \"wei\u00dfen\" und \"schwarzen\" Menschen ist. Vielmehr geht es bei der Rasse um soziale \u00dcberlegenheit und Unterlegenheit. Daher ist die Rassenungleichheit systembedingt. Sie war und ist in den sozialen, kulturellen, politischen und wirtschaftlichen Gegebenheiten des Landes verankert. <\/p>\n\n\n\n Die Ungleichheiten im modernen Amerika veranschaulichen diese systemische Ungleichheit. Wei\u00dfe Menschen bilden: <\/p>\n\n\n\n Nehmen wir an, Sie haben ein vereinfachtes Verst\u00e4ndnis von Rassismus. In diesem Fall w\u00fcrden Sie glauben, dass die B\u00fcrgerrechtsbewegung rassistische Praktiken in Amerika beendet hat. Stattdessen ist der Rassismus systemisch und sehr anpassungsf\u00e4hig. Rassismus sickert in moderne Normen, Politiken und Praktiken ein. Daher sehen wir \u00e4hnliche rassistische Ergebnisse wie vor der B\u00fcrgerrechtsbewegung. <\/p>\n\n\n\n Der moderne Rassismus wird durch die Ideologie der Farbenblindheit aufrechterhalten. Farbenblindheit mag wohlmeinend erscheinen. Die Behauptung, man sehe die Rasse nicht, macht es jedoch schwierig, unbewusste rassistische \u00dcberzeugungen anzusprechen. Wenn man leugnet, dass man Rassen sieht, kann man die Realit\u00e4t des Rassismus leugnen. Die Annahme einer rassenneutralen Sprache tr\u00e4gt wenig dazu bei, den Rassismus in der modernen Welt zu bek\u00e4mpfen. <\/p>\n\n\n\n So wird es in der amerikanischen Gesellschaft nicht mehr akzeptiert, rassistische Vorurteile offen zu \u00e4u\u00dfern. Durch die rassenneutrale Sprache wird es jedoch immer schwieriger, rassistische Vorurteile zu erkennen. Daher bleiben die Vorurteile unbewusst. Diese unbewussten Vorurteile zeigen sich in den nach Rassengruppen getrennten Vierteln in Amerika. Die gesetzlich sanktionierte Rassentrennung mag zwar der Vergangenheit angeh\u00f6ren, aber die modernen Amerikaner sind immer noch durch ihren Wohnort getrennt. Wei\u00dfe Amerikaner entscheiden, wo sie leben wollen, und zwar weit weg von schwarzen Amerikanern. DiAngelo beschreibt das Ph\u00e4nomen der wei\u00dfen Flucht. Wei\u00dfe Flucht bedeutet, dass Wei\u00dfe beschlie\u00dfen, Stadtteile zu verlassen, in denen mindestens 7% der Bewohner schwarz sind. <\/p>\n\n\n\n Wei\u00dfe Menschen beschreiben diese Viertel als \"gef\u00e4hrlich\" oder \"kriminell\". Diese Begriffe sind zu Codew\u00f6rtern f\u00fcr schwarze Stadtteile geworden. Im Vergleich dazu werden wei\u00dfe Stadtteile als \"sicher\" und \"sauber\" beschrieben. Das bedeutet, dass Wei\u00dfe rassistisch sein k\u00f6nnen, ohne dass sie es zu sein scheinen oder sich ihrer Vorurteile \u00fcberhaupt bewusst sind. <\/p>\n\n\n\n Diese Segregation hat zur Folge, dass wei\u00dfe Menschen in wei\u00dfen Schulen unterrichtet werden und am Arbeitsplatz und in den Medien, die sie konsumieren, von wei\u00dfen Menschen umgeben sind. Diese Isolierung gibt einen Hinweis darauf, warum sich wei\u00dfe Menschen der Probleme des Rassismus nicht bewusst sind. Sie sehen ihn nicht, und deshalb erkennen sie ihn nicht an. <\/p>\n\n\n\n In diesem Kapitel stellt DiAngelo acht grundlegende Aspekte der wei\u00dfen Fragilit\u00e4t vor. Sie beruhen auf rassischer Identifikation und Verst\u00e4rkung:<\/p>\n\n\n\n Diese Aspekte f\u00fchren dazu, dass die Wei\u00dfen die gute alte Zeit romantisieren und den wei\u00dfen Vorteil sch\u00fctzen. Hinzu kommt, dass Schwarze in der Regel nicht die gleichen Erfahrungen im Leben machen. DiAngelo weist darauf hin, dass das wei\u00dfe Privileg nicht bedeutet, dass es alle Wei\u00dfen leicht haben. Auch Wei\u00dfe k\u00f6nnen es schwer haben. Stattdessen bedeutet wei\u00dfes Privileg einfach, dass wei\u00dfe Menschen aufgrund ihres Wei\u00dfseins bestimmte Vorteile genie\u00dfen. <\/p>\n\n\n\n Nach der B\u00fcrgerrechtsbewegung bildete sich eine bin\u00e4re Sichtweise heraus. Die Menschen glaubten, dass b\u00f6swillige Handlungen mit extremen Vorurteilen rassistisch sind und dass nur schlechte Menschen diese Handlungen begehen. Diese kulturelle Norm ist ein bin\u00e4res Gut\/B\u00f6se. Wei\u00dfe Menschen begannen, Handlungen, die wie die Angriffe der wei\u00dfen Rassisten im S\u00fcden in den 1950er und 1960er Jahren aussahen, mit Rassismus in Verbindung zu bringen. Diese Binarit\u00e4t ist nicht hilfreich. Sie macht es dem wei\u00dfen Durchschnittsmenschen unm\u00f6glich, weniger offene Formen des Rassismus zu verstehen. Ein Mangel an Verst\u00e4ndnis bedeutet einen Mangel an Ma\u00dfnahmen zur Bek\u00e4mpfung des Rassismus. <\/p>\n\n\n\n Im Grunde haben wir jetzt ein karikaturistisches Verst\u00e4ndnis von Rassismus. Die extremen Beispiele von Rassismus, die zu Gesetzes\u00e4nderungen gef\u00fchrt haben, sind nun das, was wei\u00dfe Menschen als Rassismus ansehen. Die meisten wei\u00dfen Menschen wollen sich selbst als nette, moralische Menschen sehen. Da Rassismus jetzt fast ausschlie\u00dflich mit diesen extremen Handlungen in Verbindung gebracht wird, reagieren sie schlecht darauf, wenn man sie auf rassistische Verhaltensweisen hinweist. Wei\u00dfe Menschen k\u00f6nnen glauben, dass sie zu Unrecht beleidigt, verurteilt oder angegriffen werden. <\/p>\n\n\n\n Diese Gef\u00fchle der Ungerechtigkeit sind die Grundlage der wei\u00dfen Zerbrechlichkeit. Das Gef\u00fchl, ungerecht beleidigt zu sein, f\u00fchrt zu defensivem Verhalten.<\/p>\n\n\n\n Obwohl sich die wei\u00dfe Vorherrschaft auf alle Farbigen auswirkt, werden Schwarze fast immer als der ultimative rassische \"Andere\" dargestellt. Daher gibt es eine eindeutig antischwarze Stimmung, die integraler Bestandteil der wei\u00dfen Identit\u00e4t ist. <\/p>\n\n\n\n DiAngelo erkl\u00e4rt, wie Anti-Schwarzsein in Fehlinformationen, Fabeln, Perversionen, Projektionen und L\u00fcgen \u00fcber Afroamerikaner verwurzelt ist. Daher gibt es in der wei\u00dfen Bev\u00f6lkerung widerspr\u00fcchliche Gef\u00fchle gegen\u00fcber Schwarzen. Einige dieser Gef\u00fchle sind Wohlwollen, Ressentiments, \u00dcberlegenheit, Hass und vor allem Schuld. Wei\u00dfe Menschen haben Schuldgef\u00fchle wegen fr\u00fcherer und aktueller systematischer \u00dcbergriffe gegen Schwarze Menschen.<\/p>\n\n\n\n DiAngelo weist darauf hin, dass diese Antischwarzheit in allen wei\u00dfen Menschen steckt. Das liegt an den Gesellschaften, in denen wir aufwachsen. Wei\u00dfe Menschen profitieren alle vom Rassismus. Die Vorteile des Rassismus haben nichts mit offener Rassendiskriminierung zu tun. Wei\u00dfe Menschen profitieren vom Rassismus, ob sie es wollen oder nicht. <\/p>\n\n\n\n Es ist unm\u00f6glich, dass eine wei\u00dfe Person in unserer Gesellschaft aufw\u00e4chst und von ihr profitiert, ohne rassistische Vorurteile zu haben. Das liegt daran, dass die Gesellschaft systematisch rassistisch ist. Wie alle Menschen werden auch wei\u00dfe Menschen sozialisiert. Unsere gegenw\u00e4rtige Gesellschaft sozialisiert Wei\u00dfe dazu, ein Anti-Schwarzsein-Narrativ anzunehmen.<\/p>\n\n\n\n Dieses Kapitel beginnt mit der Betrachtung und Erforschung der Auswirkungen und Ergebnisse von Gelegenheiten, bei denen wei\u00dfe Menschen in Gespr\u00e4che \u00fcber Rasse und Rassismus verwickelt werden. Im Allgemeinen leben wei\u00dfe Menschen in einem Zustand rassistischer Bequemlichkeit, da sie in einer isolierten, rassistisch privilegierten Umgebung leben. Sie sind von wei\u00dfen Menschen umgeben und m\u00fcssen sich nicht mit den rassistischen Ungleichheiten der Gesellschaft auseinandersetzen. <\/p>\n\n\n\n Rassenbedingter Stress kann jedoch auftreten, wenn wei\u00dfe Menschen an Farbenblindheit, Leistungsdenken und Individualismus erinnert und herausgefordert werden. Wenn diese Dinge in Frage gestellt werden, sind sie nicht mehr in der Lage, konstruktiv zu reagieren. Dies sind einige der h\u00e4ufigsten Beispiele f\u00fcr Reaktionen auf diese Herausforderungen:<\/p>\n\n\n\n DiAngelo unterscheidet in ihrer Arbeit zwischen rassistischen Vorurteilen und Rassismus. Ein rassistisch begr\u00fcndetes Vorurteil ist das Vorurteil einer Person, das ausschlie\u00dflich auf ihrer Rasse basiert. Dieses Vorurteil wird dann zur Diskriminierung, wenn sie danach handeln. Daher kann eine Person aus einer beliebigen rassischen Gruppe rassische Vorurteile haben und eine andere rassische Gruppe diskriminieren. <\/p>\n\n\n\n Rassismus ist jedoch etwas grundlegend anderes. Rassismus kann nur auftreten, wenn eine rassische Gruppe mehr Macht als eine andere Gruppe hat und diese systematisch gegen ihre Mitglieder einsetzt. Die Vorurteile werden in die Gesetze, Institutionen, Strategien und Normen der Gesellschaft aufgenommen. Diese Konstrukte werden dann verwendet, um eine Gruppe zu diskriminieren, und nicht auf individueller Ebene. Daher k\u00f6nnen Schwarze gegen\u00fcber Wei\u00dfen nicht rassistisch sein, weil zwischen ihnen ein Machtungleichgewicht besteht.<\/p>\n\n\n\n Die Fragilit\u00e4t der Wei\u00dfen beinhaltet ein Missverst\u00e4ndnis und die Verleugnung des Unterschieds zwischen Vorurteilen und Rassismus.<\/p>\n\n\n\n Die Forschung legt nahe, dass Vorstellungen \u00fcber Rasse bereits im Vorschulalter konstruiert werden. Trotzdem leugnen wei\u00dfe Erwachsene oft, dass es rassisch bedingte Privilegien gibt. Wenn sie herausgefordert werden, greifen sie zur Selbstverteidigung. In Gespr\u00e4chen \u00fcber Rasse und Rassismus bezeichnen sich wei\u00dfe Menschen oft als Opfer oder \"angegriffen\". Diese Behauptungen \u00fcber ungerechte Behandlung bedeuten, dass sie anderen die Schuld f\u00fcr ihr Unbehagen am Rassismus geben. DiAngelo weist darauf hin, dass wei\u00dfe Zerbrechlichkeit nicht wirklich zerbrechlich ist, sondern stattdessen eine Form von Mobbing sein kann, die es wei\u00dfen Menschen erm\u00f6glicht, die Kontrolle wiederzuerlangen. Die Komponenten der wei\u00dfen Zerbrechlichkeit bieten wei\u00dfen Menschen also einen beruhigenden und fadenscheinigen Verteidigungsmechanismus. <\/p>\n\n\n\n Die wei\u00dfe Zerbrechlichkeit dient also dazu, die Existenz von Rassismus zu leugnen. Sie hilft wei\u00dfen Menschen, sich in ihrer privilegierten Position in der Gesellschaft wohl zu f\u00fchlen. Diese beiden Punkte sind miteinander verkn\u00fcpft. Die Leugnung des Rassismus erm\u00f6glicht es wei\u00dfen Menschen, ihre privilegierte Stellung als nat\u00fcrliches Ergebnis zu betrachten. Daher f\u00fchlen sie sich mit dieser \"nat\u00fcrlichen\" Position wohl. <\/p>\n\n\n\n Die Fragilit\u00e4t der wei\u00dfen Fragilit\u00e4t ergibt sich aus den Komponenten dieser Konstruktion. Erstens sind die Annahmen der Wei\u00dfen \u00fcber Rassismus nicht durch Logik gest\u00fctzt. Au\u00dferdem werden die Vorurteile der Menschen vielleicht nicht bewusst dargestellt. Wenn man sie jedoch darauf anspricht, geben wei\u00dfe Menschen Dinge zu, wie zum Beispiel, dass sie Angst vor jungen schwarzen M\u00e4nnern haben. Aufgrund dieser Zerbrechlichkeit braucht es nicht viel, um ihre vermeintliche Stabilit\u00e4t zu st\u00f6ren. In der Folge kommt es zu negativen Emotionen und Handlungen.<\/p>\n\n\n\n Aufbauend auf den Punkten des letzten Kapitels werden in diesem Kapitel einige der Gef\u00fchle und Verhaltensweisen beschrieben, die mit wei\u00dfer Zerbrechlichkeit verbunden sind:<\/p>\n\n\n\n Jede dieser Reaktionen ist nicht produktiv. Diese emotionalen Reaktionen blockieren jeden Ansatzpunkt f\u00fcr Reflexion und Auseinandersetzung mit dem Inhalt.<\/p>\n\n\n\n DiAngelo gibt dem Leser auch Ratschl\u00e4ge, wie er wei\u00dfe Menschen ansprechen kann, wenn er \u00fcber Rassenfragen spricht. Aus jahrzehntelanger Erfahrung hat DiAngelo unausgesprochene Regeln f\u00fcr das Feedback zu rassistischen Annahmen und Mustern ermittelt. Die Kardinalregel lautet, \u00fcberhaupt kein Feedback zu geben. Wei\u00dfe Fragilit\u00e4t wird die Person, die Feedback gibt, immer bestrafen und von ihr Schweigen verlangen. Trotzdem ist Feedback von grundlegender Bedeutung, wenn wir Rassismus ansprechen und abbauen wollen. <\/p>\n\n\n\n Die Konzentration auf das Feedback und nicht auf die \u00dcbermittlung oder den \u00dcberbringer ist der Schl\u00fcssel zum Aufbau des Durchhalteverm\u00f6gens, das f\u00fcr ein kontinuierliches Engagement erforderlich ist. <\/p>\n\n\n\n DiAngelo gibt das Beispiel eines Anti-Rassismus-Workshops, den sie mitleitete. Sie traf auf eine Frau, die in Deutschland aufgewachsen war, bevor sie in die USA zog. In der deutschen Stadt, in der sie aufgewachsen ist, gab es ihrer Meinung nach keine schwarzen Menschen. Daher seien ihr die Begriffe \"Rasse\" und \"Rassismus\" nicht beigebracht worden. DiAngelo fragte die Frau dann, ob sie glaube, dass das Ansehen amerikanischer Filme oder das Leben in den USA seit mehr als 20 Jahren rassistisches Gedankengut gef\u00f6rdert haben k\u00f6nnte. Der Autor stellte lediglich eine Frage zu der M\u00f6glichkeit, dass sie rassistischem Gedankengut ausgesetzt war. Die Frau reagierte w\u00fctend und sagte, sie werde nie wieder einen Workshop von DiAngelo besuchen. Dies ist nur ein Beispiel f\u00fcr White Fragility, das DiAngelo bei der Durchf\u00fchrung ihrer Workshops erlebt hat. Jede Erfahrung l\u00e4uft nach dem gleichen Muster ab: eine einfache Frage zum Thema Rassismus, eine starke emotionale Reaktion und anschlie\u00dfende negative Verhaltensweisen. <\/p>\n\n\n\n Das wichtigste Ergebnis ist jedoch, dass diese Ausbr\u00fcche und Verhaltensweisen das Gespr\u00e4ch zum Erliegen bringen. Es verhindert auch, dass viele Diskussionen in der Gesellschaft \u00fcberhaupt erst beginnen. Viele Schwarze vermeiden diese Gespr\u00e4che mit Wei\u00dfen, weil sie die potenziell negativen Reaktionen f\u00fcrchten. Daher spielt die wei\u00dfe Schw\u00e4che eine gro\u00dfe Rolle bei der Verst\u00e4rkung des Rassismus. <\/p>\n\n\n\n Wenn Sie nicht einmal dar\u00fcber reden k\u00f6nnen, werden Sie sicher auch nichts unternehmen, um das Problem zu beseitigen.<\/p>\n\n\n\n Ein weiterer kritischer Punkt, den man aus diesem Buch mitnehmen sollte, wird in Kapitel 11 angesprochen. DiAngelo skizziert die historischen Auswirkungen der Tr\u00e4nen wei\u00dfer Frauen auf Schwarze und wei\u00dfe M\u00e4nner. Herzliche Gef\u00fchle sind f\u00fcr jeden wichtig, aber wenn wir weinen, ist das politisch. Emotionen werden von unseren Vorurteilen, \u00dcberzeugungen und kulturellen Rahmenbedingungen gepr\u00e4gt. Au\u00dferdem steuern unsere Gef\u00fchle unser Verhalten. Wenn eine wei\u00dfe Frau \u00fcber Rassismus weint, richtet sich die Aufmerksamkeit auf sie. F\u00fcr Schwarze ist dies nur eine weitere Demonstration des wei\u00dfen Privilegs. Anstatt die Aufmerksamkeit auf die Bek\u00e4mpfung des Rassismus zu lenken, gilt sie der wei\u00dfen Frau. <\/p>\n\n\n\n \"Der Schl\u00fcssel zum Vorankommen liegt darin, was wir mit unserem Unbehagen tun. Wir k\u00f6nnen es als eine T\u00fcr nach drau\u00dfen benutzen - den Boten beschuldigen und die Botschaft ignorieren. Oder wir k\u00f6nnen es als T\u00fcr nach innen nutzen, indem wir fragen: Warum beunruhigt mich das? Was w\u00fcrde es f\u00fcr mich bedeuten, wenn das wahr w\u00e4re? - Robin DiAngelo<\/p>\n\n\n\n Das Buch schlie\u00dft mit der Frage, wie wir weiter vorgehen m\u00fcssen. Wir m\u00fcssen uns mit den Vorurteilen auseinandersetzen, die der Art und Weise innewohnen, wie wei\u00dfe Menschen mit Rassismus umgehen. Wir m\u00fcssen versuchen, andere Gef\u00fchle zu entwickeln, die unsere lebenslange Auseinandersetzung mit unbewussten rassistischen Vorurteilen beschleunigen. Bestimmte Emotionen k\u00f6nnen die wei\u00dfe Fragilit\u00e4t verst\u00e4rken, und diese m\u00fcssen wir in Frage stellen. Stattdessen sollten wir auf Fragen zur Rasse mit \"Ja\" antworten:<\/p>\n\n\n\n Auf der Grundlage dieser emotionalen Reaktionen k\u00f6nnten folgende Verhaltensweisen entstehen:<\/p>\n\n\n\n Wir m\u00fcssen also alle mehr Informationen einholen und fordern, dass die wei\u00dfe Zerbrechlichkeit in den Schulen gelehrt wird. Wir m\u00fcssen auch authentische, rassen\u00fcbergreifende Beziehungen aufbauen. <\/p>\n\n\n\n Schlie\u00dflich d\u00fcrfen wir nicht bequem bleiben. Wir werden den Rassismus niemals durch Passivit\u00e4t bek\u00e4mpfen; es erfordert Mut und Entschlossenheit, aber wir m\u00fcssen es tun.<\/p>\n\n\n\n Wir bewerten dieses Buch mit 4.2\/5.<\/p>\n\n\n\n Wenn Sie Feedback zu dieser Zusammenfassung haben oder uns mitteilen m\u00f6chten, was Sie gelernt haben, kommentieren Sie unten oder senden Sie uns einen Tweet @storyshots<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Neu bei StoryShots? 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Robin DiAngelo's Perspektive<\/h2>\n\n\n\n
Kapitel 1 - Die Herausforderungen, mit wei\u00dfen Menschen \u00fcber Rassismus zu sprechen<\/h2>\n\n\n\n
\n
Kapitel 2 - Rassismus und wei\u00dfe Vorherrschaft <\/h2>\n\n\n\n
\n
Kapitel 3 - Rassismus nach der B\u00fcrgerrechtsbewegung<\/h2>\n\n\n\n
Kapitel 4 - Wie pr\u00e4gt die Rasse das Leben der wei\u00dfen Menschen?<\/h2>\n\n\n\n
\n
Kapitel 5 - Die Bindung zwischen Gut und Schlecht<\/h2>\n\n\n\n
Kapitel 6 - Anti-Schwarzsein<\/h2>\n\n\n\n
Kapitel 7 - Rassistische Ausl\u00f6ser f\u00fcr wei\u00dfe Menschen <\/h2>\n\n\n\n
\n
Der Unterschied zwischen rassistischen Vorurteilen\/Diskriminierung und Rassismus<\/h3>\n\n\n\n
Kapitel 8 - Das Ergebnis: Wei\u00dfe Zerbrechlichkeit<\/h2>\n\n\n\n
Kapitel 9 - Wei\u00dfe Zerbrechlichkeit in Aktion<\/h2>\n\n\n\n
\n
Kapitel 10 - Wei\u00dfe Fragilit\u00e4t und die Regeln des Engagements <\/h2>\n\n\n\n
Kapitel 11 - Die Tr\u00e4nen der wei\u00dfen Frauen<\/h2>\n\n\n\n
Kapitel 12 - Wie geht es jetzt weiter?<\/h2>\n\n\n\n
\n
\n
Bewertung<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\nPDF, kostenloses Audiobuch und animierte Zusammenfassung von White Fragility<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n\u00c4hnliche Buchzusammenfassungen<\/h2>\n\n\n\n
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