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L'ouvrage conclut que la meilleure fa\u00e7on de lutter contre le racisme est d'interpeller les Blancs de mani\u00e8re proactive. <\/p>\n\n\n\n L'auteur de ce livre, Robin DiAngelo, est une universitaire am\u00e9ricaine. Elle travaille depuis de nombreuses ann\u00e9es dans le domaine de l'analyse critique du discours et des \u00e9tudes sur la blancheur. Elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9ducatrice sur les questions de justice sociale et raciale pendant plus de vingt ans. De plus, Robin a travaill\u00e9 comme professeur d'\u00e9ducation multiculturelle \u00e0 la Westfield State University. Elle est actuellement professeur associ\u00e9 d'\u00e9ducation \u00e0 l'universit\u00e9 de Washington. Robin DiAngelo a invent\u00e9 le terme \"fragilit\u00e9 blanche\" en 2011, dans l'un de ses articles universitaires.<\/p>\n\n\n\n DiAngelo fonde une grande partie de ce livre sur ses exp\u00e9riences en tant que consultante professionnelle en mati\u00e8re de diversit\u00e9. Pendant cette p\u00e9riode, elle a anim\u00e9 des ateliers sur la diversit\u00e9 pour des entreprises et d'autres organisations. C'est au cours de ces ateliers qu'elle a constat\u00e9 pour la premi\u00e8re fois \u00e0 quel point les Blancs sont sur la d\u00e9fensive lorsqu'il s'agit de tirer profit du racisme.<\/p>\n\n\n\n Ce chapitre propose une introduction aux deux principaux d\u00e9fis que pose le fait de parler de racisme aux Blancs. DiAngelo les d\u00e9crit comme suit :<\/p>\n\n\n\n Les Blancs ont \u00e9t\u00e9 socialis\u00e9s pour voir que la race compte. Cependant, ils ne tiennent pas compte de leur race et de son impact. DiAngelo explique comment cette socialisation s'est produite \u00e0 travers les id\u00e9ologies occidentales de l'individualisme et de l'objectivit\u00e9. Avoir une id\u00e9e individualiste du monde signifie que vous ne voyez que votre exp\u00e9rience. Vous ne vous voyez pas collectivement avec les Blancs. <\/p>\n\n\n\n Cependant, la d\u00e9nomination de la race est une composante essentielle de l'acquisition de comp\u00e9tences interraciales. Il est donc n\u00e9cessaire de s'engager de mani\u00e8re critique sur le sujet de la race. En outre, les Blancs doivent tenir compte de l'impact de leur appartenance \u00e0 leur groupe racial. Cette compr\u00e9hension est n\u00e9cessaire pour surmonter la fragilit\u00e9 blanche, car elle contribue \u00e0 renforcer notre r\u00e9sistance raciale. <\/p>\n\n\n\n Ce chapitre se concentre sur la mani\u00e8re dont la race est simplement construite socialement. Nous devons comprendre la race avant de pouvoir nous attaquer au racisme et \u00e0 la fragilit\u00e9 des Blancs. <\/p>\n\n\n\n La soci\u00e9t\u00e9 amplifie l'id\u00e9e que la race est associ\u00e9e \u00e0 de grandes diff\u00e9rences g\u00e9n\u00e9tiques. Contrairement \u00e0 la croyance populaire, la race n'est pas une r\u00e9alit\u00e9 g\u00e9n\u00e9tique. <\/p>\n\n\n\n Les diff\u00e9rences de couleur de la peau n'ont pas de corr\u00e9lation fiable avec les variations g\u00e9n\u00e9tiques sous-jacentes. Ce ne sont que des diff\u00e9rences superficielles qui sont associ\u00e9es aux g\u00e9ographies dans lesquelles les anc\u00eatres des gens se sont adapt\u00e9s. Cela signifie donc que la race peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une construction sociale plut\u00f4t que comme une v\u00e9rit\u00e9 biologique. Ou, plus simplement, la race n'est qu'un ensemble d'id\u00e9es cr\u00e9\u00e9es au sein d'une culture particuli\u00e8re. Ces id\u00e9es guident nos pens\u00e9es et nos actions. <\/p>\n\n\n\n Notre conception sociale actuelle de la race est toujours fond\u00e9e sur les diff\u00e9rences g\u00e9n\u00e9tiques. Cette conception signifie que nous sommes conditionn\u00e9s pour voir et traiter certains groupes de personnes de mani\u00e8re sp\u00e9cifique. DiAngelo prend l'exemple des \u00c9tats-Unis. Elle explique comment la race a historiquement servi \u00e0 r\u00e9soudre les contradictions au c\u0153ur de la fondation du pays. Les \u00c9tats-Unis ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s sur la base de l'\"\u00e9galit\u00e9\", mais ce n'est pas la r\u00e9alit\u00e9. Le pays s'est au contraire construit sur des in\u00e9galit\u00e9s extr\u00eames, les Europ\u00e9ens propri\u00e9taires d'esclaves r\u00e9duisant les Afro-Am\u00e9ricains en esclavage. <\/p>\n\n\n\n Pour justifier ce manque d'\u00e9galit\u00e9 aux \u00c9tats-Unis, la science raciale a \u00e9t\u00e9 introduite au 18e si\u00e8cle par les Am\u00e9ricains d'origine europ\u00e9enne. La science raciale est une forme de pseudo-science qui pr\u00e9tend que les Afro-Am\u00e9ricains sont g\u00e9n\u00e9tiquement inf\u00e9rieurs aux Europ\u00e9ens. Sur la base de ce postulat, les Am\u00e9ricains d'Europe ont continu\u00e9 \u00e0 accorder moins de droits aux Afro-Am\u00e9ricains. En revanche, les Am\u00e9ricains d'origine europ\u00e9enne b\u00e9n\u00e9ficiaient de certains privil\u00e8ges. Par cons\u00e9quent, l'in\u00e9galit\u00e9 entre les Afro-am\u00e9ricains et les Europ\u00e9ens am\u00e9ricains \u00e9tait justifi\u00e9e par la pseudo-science. Cette in\u00e9galit\u00e9 persiste aujourd'hui. C'est aussi le d\u00e9but de ce que nous voyons aujourd'hui comme les d\u00e9signations raciales \"noir\" et \"blanc\".<\/p>\n\n\n\n Aujourd'hui, \u00eatre per\u00e7u comme blanc comporte encore des privil\u00e8ges juridiques, politiques, \u00e9conomiques et sociaux. Le fait d'avoir ces privil\u00e8ges conduit \u00e0 la n\u00e9gation de ces m\u00eames privil\u00e8ges pour les autres. Avant l'abolition, les Blancs avaient le droit de garder des esclaves. Apr\u00e8s l'abolition, les Blancs ont conserv\u00e9 des choses comme le droit de vote, alors que les non-Blancs n'avaient pas ce droit. Ces faits historiques encouragent la supr\u00e9matie blanche, selon laquelle la blancheur ou les exp\u00e9riences blanches sont consid\u00e9r\u00e9es comme l'id\u00e9al. <\/p>\n\n\n\n La blancheur a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e comme une construction sociale pendant de nombreuses ann\u00e9es. Par exemple, le terme \"blanc\" n'\u00e9tait utilis\u00e9 que pour certains groupes ethniques d'Europe. Les Irlandais et les Italo-Am\u00e9ricains n'en faisaient pas partie avant la fin du 19e si\u00e8cle. Pour que ces groupes soient finalement accept\u00e9s comme blancs, ils ont d\u00fb s'assimiler aux constructions sociales de la blancheur \u00e9tablies. Par exemple, ils ont d\u00fb apprendre l'anglais et abandonner leurs anciennes langues. Ce changement de comportement montre que la race n'est pas une distinction naturelle entre deux groupes pr\u00e9existants de personnes \"blanches\" et \"noires\". Au contraire, la race est une question de sup\u00e9riorit\u00e9 et d'inf\u00e9riorit\u00e9 sociales. Par cons\u00e9quent, l'in\u00e9galit\u00e9 raciale est syst\u00e9mique. Elle \u00e9tait et reste ancr\u00e9e dans les r\u00e9alit\u00e9s sociales, culturelles, politiques et \u00e9conomiques du pays. <\/p>\n\n\n\n Les disparit\u00e9s dans l'Am\u00e9rique moderne illustrent cette in\u00e9galit\u00e9 syst\u00e9mique. Les blancs constituent : <\/p>\n\n\n\n Supposons que vous adoptiez une compr\u00e9hension simpliste du racisme. Dans ce cas, vous croirez que le mouvement des droits civiques a mis fin aux pratiques racistes en Am\u00e9rique. Au contraire, le racisme est syst\u00e9mique et hautement adaptable. Le racisme s'infiltre dans les normes, les politiques et les pratiques modernes. C'est pourquoi nous observons des r\u00e9sultats raciaux similaires \u00e0 ceux d'avant le mouvement des droits civiques. <\/p>\n\n\n\n Le racisme moderne persiste \u00e0 travers l'id\u00e9ologie du daltonisme. Le daltonisme peut sembler bien intentionn\u00e9. Cependant, en pr\u00e9tendant ne pas voir la race, il est difficile de s'attaquer aux croyances racistes inconscientes. En niant que vous voyez la race, vous pouvez nier la r\u00e9alit\u00e9 du racisme. L'adoption d'un langage neutre sur le plan racial ne permet gu\u00e8re de lutter contre le racisme dans le monde moderne. <\/p>\n\n\n\n Par exemple, la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine n'accepte plus socialement d'exprimer ouvertement des pr\u00e9jug\u00e9s raciaux. Cependant, le langage neutre sur le plan racial rend de plus en plus difficile la d\u00e9tection des pr\u00e9jug\u00e9s raciaux. Par cons\u00e9quent, cela laisse les pr\u00e9jug\u00e9s inconscients. Ces pr\u00e9jug\u00e9s inconscients sont mis en \u00e9vidence par la s\u00e9gr\u00e9gation des quartiers en Am\u00e9rique en fonction des groupes raciaux. La s\u00e9gr\u00e9gation sanctionn\u00e9e par la loi appartient peut-\u00eatre au pass\u00e9, mais les Am\u00e9ricains modernes sont toujours s\u00e9par\u00e9s par leur lieu de r\u00e9sidence. Les Am\u00e9ricains blancs d\u00e9cident de l'endroit o\u00f9 ils veulent vivre et de vivre loin des Am\u00e9ricains noirs. DiAngelo d\u00e9crit le ph\u00e9nom\u00e8ne de la fuite des Blancs. La fuite des Blancs se produit lorsque des Blancs d\u00e9cident de quitter des quartiers dont 7% ou plus des r\u00e9sidents sont noirs. <\/p>\n\n\n\n Les Blancs d\u00e9crivent ces quartiers comme \u00e9tant devenus \"dangereux\" ou \"criminels\". Ces termes sont devenus des mots cod\u00e9s pour d\u00e9signer les quartiers noirs. En comparaison, les quartiers blancs sont d\u00e9crits comme \"s\u00fbrs\" et \"propres\". Cela signifie que les Blancs peuvent \u00eatre racistes sans m\u00eame en avoir l'air ou sans m\u00eame se rendre compte de leurs pr\u00e9jug\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n L'impact de cette s\u00e9gr\u00e9gation est que les Blancs re\u00e7oivent un enseignement dans des \u00e9coles blanches et sont entour\u00e9s de Blancs au travail et dans les m\u00e9dias qu'ils consomment. Cette isolation permet de comprendre pourquoi les Blancs ne sont pas conscients des probl\u00e8mes de racisme. Ils ne le voient pas et ne le reconnaissent donc pas. <\/p>\n\n\n\n Dans ce chapitre, DiAngelo pr\u00e9sente huit aspects fondamentaux de la fragilit\u00e9 blanche. Ils sont bas\u00e9s sur l'identification et le renforcement raciaux :<\/p>\n\n\n\n Ces aspects incitent les Blancs \u00e0 romancer le bon vieux temps et \u00e0 prot\u00e9ger l'avantage des Blancs. De plus, les Noirs n'ont g\u00e9n\u00e9ralement pas les m\u00eames exp\u00e9riences dans la vie. DiAngelo souligne que le privil\u00e8ge blanc ne signifie pas que tous les Blancs ont la vie facile. Les Blancs peuvent aussi avoir des difficult\u00e9s. Au contraire, le privil\u00e8ge blanc signifie simplement que les Blancs b\u00e9n\u00e9ficient de certains avantages en raison de leur race. <\/p>\n\n\n\n Un binaire est apparu \u00e0 la suite du mouvement des droits civiques. Les gens croyaient que les actes malveillants de pr\u00e9jug\u00e9s extr\u00eames \u00e9taient racistes et que seules les mauvaises personnes commettaient ces actes. Cette norme culturelle est un binaire bon\/mauvais. Les Blancs ont commenc\u00e9 \u00e0 associer au racisme les actions qui ressemblaient aux attaques des supr\u00e9macistes blancs du Sud dans les ann\u00e9es 1950 et 1960. Ce binaire n'est pas utile. Il emp\u00eache la personne blanche moyenne de comprendre les formes moins manifestes de racisme. Un manque de compr\u00e9hension signifie un manque d'action dans la lutte contre le racisme. <\/p>\n\n\n\n Fondamentalement, nous avons maintenant une compr\u00e9hension caricaturale de ce qu'est le racisme. Les exemples extr\u00eames de racisme qui ont conduit \u00e0 des modifications de la loi sont maintenant ce que les Blancs consid\u00e8rent comme du racisme. La plupart des Blancs veulent se voir comme des individus gentils et moraux. Le racisme \u00e9tant d\u00e9sormais presque exclusivement associ\u00e9 \u00e0 ces actes extr\u00eames, ils r\u00e9agissent mal lorsqu'on leur reproche des comportements racistes. Les Blancs peuvent croire qu'ils sont injustement insult\u00e9s, jug\u00e9s ou attaqu\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n Ces sentiments d'injustice sont \u00e0 la base de la fragilit\u00e9 des Blancs. Se sentir injustement insult\u00e9 conduit \u00e0 des comportements d\u00e9fensifs.<\/p>\n\n\n\n Bien que la supr\u00e9matie blanche touche toutes les personnes de couleur, les Noirs sont presque toujours repr\u00e9sent\u00e9s comme l'\"autre\" racial par excellence. Par cons\u00e9quent, un sentiment anti-noir unique fait partie int\u00e9grante de l'identit\u00e9 blanche. <\/p>\n\n\n\n DiAngelo explique comment l'anti-noirisme prend racine dans la d\u00e9sinformation, les fables, les perversions, les projections et les mensonges sur les Afro-Am\u00e9ricains. Par cons\u00e9quent, la population blanche \u00e9prouve des sentiments contradictoires \u00e0 l'\u00e9gard des Noirs. Certaines de ces \u00e9motions sont la bienveillance, le ressentiment, la sup\u00e9riorit\u00e9, la haine et, surtout, la culpabilit\u00e9. Les Blancs se sentent coupables des transgressions syst\u00e9matiques pass\u00e9es et actuelles \u00e0 l'encontre des Noirs.<\/p>\n\n\n\n DiAngelo souligne que cet anti-noirisme est pr\u00e9sent chez tous les Blancs. Cela est d\u00fb aux soci\u00e9t\u00e9s dans lesquelles nous grandissons. Les Blancs b\u00e9n\u00e9ficient tous du racisme. Les avantages du racisme n'ont rien \u00e0 voir avec la r\u00e9alisation d'actes de discrimination raciale manifeste. Les Blancs b\u00e9n\u00e9ficient du racisme, qu'ils le veuillent ou non. <\/p>\n\n\n\n Il est impossible qu'une personne blanche puisse grandir dans notre soci\u00e9t\u00e9, et en b\u00e9n\u00e9ficier, sans avoir de pr\u00e9jug\u00e9s raciaux. C'est parce que la soci\u00e9t\u00e9 est syst\u00e9matiquement raciste. Comme tous les \u00eatres humains, les Blancs sont socialis\u00e9s. Notre soci\u00e9t\u00e9 actuelle socialise les blancs pour qu'ils adoptent un discours anti-noir.<\/p>\n\n\n\n Ce chapitre commence \u00e0 examiner et \u00e0 explorer les effets et les r\u00e9sultats des occasions o\u00f9 les Blancs sont impliqu\u00e9s dans des conversations sur la race et le racisme. En g\u00e9n\u00e9ral, les Blancs vivent dans des \u00e9tats de confort racial, car ils vivent dans des environnements isol\u00e9s de privil\u00e8ges raciaux. Ils sont entour\u00e9s de Blancs et n'ont pas besoin de faire face aux in\u00e9galit\u00e9s raciales de la soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n\n\n\n Cependant, le stress racial peut survenir lorsque les Blancs se voient rappeler et remettre en question le daltonisme, la m\u00e9ritocratie et l'individualisme. Lorsque ces d\u00e9fis les d\u00e9clenchent, ils sont alors incapables d'y r\u00e9pondre de mani\u00e8re constructive. Voici quelques exemples courants de r\u00e9actions \u00e0 ces d\u00e9fis :<\/p>\n\n\n\n DiAngelo fait la diff\u00e9rence entre les pr\u00e9jug\u00e9s raciaux et le racisme dans son travail. Les pr\u00e9jug\u00e9s fond\u00e9s sur des motifs raciaux sont les pr\u00e9jug\u00e9s d'une personne purement bas\u00e9s sur son groupe racial. Ce pr\u00e9jug\u00e9 devient ensuite une discrimination si la personne agit en cons\u00e9quence. Par cons\u00e9quent, une personne appartenant \u00e0 n'importe quel groupe racial peut avoir des pr\u00e9jug\u00e9s raciaux et pratiquer une discrimination raciale \u00e0 l'encontre d'un autre groupe racial. <\/p>\n\n\n\n Cependant, le racisme est fondamentalement diff\u00e9rent. Il n'y a racisme que lorsqu'un groupe racial a plus de pouvoir qu'un autre groupe et l'utilise syst\u00e9matiquement contre ses membres. Les pr\u00e9jug\u00e9s sont incorpor\u00e9s dans les lois, les institutions, les politiques et les normes de la soci\u00e9t\u00e9. Ces constructions sont ensuite utilis\u00e9es pour discriminer un groupe, plut\u00f4t qu'un individu. Par cons\u00e9quent, les Noirs ne peuvent pas \u00eatre racistes \u00e0 l'\u00e9gard des Blancs en raison du d\u00e9s\u00e9quilibre de pouvoir qui existe entre eux.<\/p>\n\n\n\n La fragilit\u00e9 blanche implique une incompr\u00e9hension et un d\u00e9ni de la distinction entre pr\u00e9jug\u00e9s et racisme.<\/p>\n\n\n\n Les recherches sugg\u00e8rent que les id\u00e9es sur la race se construisent d\u00e8s l'\u00e9cole maternelle. Malgr\u00e9 cela, les adultes blancs nient souvent l'existence de privil\u00e8ges fond\u00e9s sur la race. Lorsqu'ils sont mis au d\u00e9fi, ils ont recours \u00e0 l'autod\u00e9fense. Dans les conversations sur la race et le racisme, les Blancs se pr\u00e9sentent souvent comme des victimes ou des \"attaqu\u00e9s\". Ces affirmations relatives \u00e0 un traitement injuste les am\u00e8nent \u00e0 bl\u00e2mer les autres pour leur malaise face au racisme. DiAngelo souligne que la fragilit\u00e9 blanche n'est pas r\u00e9ellement une fragilit\u00e9 mais peut plut\u00f4t \u00eatre une forme d'intimidation qui permet aux Blancs de reprendre le contr\u00f4le. Par cons\u00e9quent, les composantes de la fragilit\u00e9 blanche fournissent aux Blancs un m\u00e9canisme de d\u00e9fense r\u00e9confortant et fragile. <\/p>\n\n\n\n Ainsi, la fragilit\u00e9 blanche sert \u00e0 nier l'existence du racisme. Elle aide les Blancs \u00e0 se sentir \u00e0 l'aise dans la position privil\u00e9gi\u00e9e qu'ils occupent dans la soci\u00e9t\u00e9. Ces deux points sont li\u00e9s. La n\u00e9gation du racisme permet aux Blancs de consid\u00e9rer leur position privil\u00e9gi\u00e9e comme un r\u00e9sultat naturel. Ils se sentent donc \u00e0 l'aise avec cette position \"naturelle\". <\/p>\n\n\n\n La fragilit\u00e9 des Blancs provient des composants de cet engin. Tout d'abord, les hypoth\u00e8ses des Blancs sur le racisme ne sont pas \u00e9tay\u00e9es par la logique. En outre, les pr\u00e9jug\u00e9s des gens peuvent ne pas \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9s consciemment. Cependant, si on les presse sur le sujet, les Blancs admettront des choses comme la peur des jeunes hommes noirs. En raison de cette fragilit\u00e9, il suffit de peu de choses pour perturber leur pr\u00e9tendue stabilit\u00e9. Il s'ensuit des \u00e9motions et des actions n\u00e9gatives.<\/p>\n\n\n\n S'appuyant sur les points du dernier chapitre, ce chapitre d\u00e9crit certains des sentiments et des comportements associ\u00e9s \u00e0 la fragilit\u00e9 blanche :<\/p>\n\n\n\n Chacune de ces r\u00e9actions n'est pas productive. Ces r\u00e9actions \u00e9motionnelles bloquent tout point d'entr\u00e9e pour la r\u00e9flexion et l'engagement avec le contenu.<\/p>\n\n\n\n DiAngelo fournit \u00e9galement au lecteur des conseils sur la mani\u00e8re d'aborder les Blancs lorsqu'ils parlent de race. Fort de plusieurs dizaines d'ann\u00e9es d'exp\u00e9rience, DiAngelo a identifi\u00e9 des r\u00e8gles tacites pour donner un retour sur les suppositions et les mod\u00e8les racistes. La r\u00e8gle cardinale est de ne pas donner de feedback du tout. La fragilit\u00e9 blanche punira toujours la personne qui donne son avis et lui demandera de se taire. Malgr\u00e9 cela, le retour d'information est fondamental pour nous permettre d'aborder et de d\u00e9manteler le racisme. <\/p>\n\n\n\n Il est essentiel de se concentrer sur le retour d'information, plut\u00f4t que sur le message ou le messager, pour d\u00e9velopper l'endurance n\u00e9cessaire \u00e0 un engagement continu. <\/p>\n\n\n\n Mme DiAngelo donne l'exemple d'un atelier de lutte contre le racisme qu'elle a co-anim\u00e9. Elle a rencontr\u00e9 une femme qui avait grandi en Allemagne avant de s'installer aux \u00c9tats-Unis. Dans la ville allemande o\u00f9 elle a grandi, elle a affirm\u00e9 qu'il n'y avait pas de Noirs. Par cons\u00e9quent, les id\u00e9es de race et de racisme ne lui ont pas \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9es. Mme DiAngelo a ensuite demand\u00e9 \u00e0 cette femme si elle pensait que le fait d'avoir regard\u00e9 des films am\u00e9ricains ou d'avoir v\u00e9cu aux \u00c9tats-Unis pendant plus de 20 ans pouvait avoir encourag\u00e9 des id\u00e9es racistes. L'auteur a simplement pos\u00e9 une question sur la possibilit\u00e9 qu'elle ait \u00e9t\u00e9 expos\u00e9e \u00e0 des id\u00e9es racistes. La r\u00e9ponse de la femme \u00e9tait furieuse, et elle a d\u00e9clar\u00e9 qu'elle ne participerait plus jamais \u00e0 un atelier dirig\u00e9 par DiAngelo. Ce n'est l\u00e0 qu'un exemple parmi d'autres de la fragilit\u00e9 des Blancs dont DiAngelo a fait l'exp\u00e9rience lors de ses ateliers. Chaque exp\u00e9rience pr\u00e9sente le m\u00eame sch\u00e9ma : une simple question sur le racisme, une forte r\u00e9action \u00e9motionnelle et des comportements n\u00e9gatifs ult\u00e9rieurs. <\/p>\n\n\n\n Le r\u00e9sultat le plus important, cependant, est que ces d\u00e9bordements et ces comportements mettent fin \u00e0 la conversation. Cela emp\u00eache \u00e9galement de nombreuses discussions, dans la soci\u00e9t\u00e9, de commencer en premier lieu. De nombreux Noirs \u00e9vitent ces conversations avec les Blancs par peur des r\u00e9actions potentiellement n\u00e9gatives. D\u00e8s lors, la fragilit\u00e9 des Blancs joue un r\u00f4le massif dans le renforcement du racisme. <\/p>\n\n\n\n Si vous ne pouvez m\u00eame pas en parler, vous ne prendrez certainement pas de mesures pour l'\u00e9radiquer.<\/p>\n\n\n\n Un autre point critique \u00e0 retenir de ce livre a \u00e9t\u00e9 soulev\u00e9 au chapitre 11. DiAngelo expose l'impact historique des larmes des femmes blanches sur les Noirs et les hommes blancs. Les \u00e9motions sinc\u00e8res sont essentielles pour tout le monde, mais lorsque nous pleurons, c'est politique. Les \u00e9motions sont fa\u00e7onn\u00e9es par nos pr\u00e9jug\u00e9s, nos croyances et nos cadres culturels. De plus, nos \u00e9motions d\u00e9terminent notre comportement. Lorsqu'une femme blanche pleure sur le racisme, l'attention se porte sur elle. Pour les Noirs, ce n'est qu'une nouvelle d\u00e9monstration du privil\u00e8ge des Blancs. Au lieu que l'attention soit port\u00e9e sur la lutte contre le racisme, elle est port\u00e9e sur la femme blanche. <\/p>\n\n\n\n \"La cl\u00e9 pour aller de l'avant est ce que nous faisons de notre malaise. Nous pouvons l'utiliser comme une porte de sortie en bl\u00e2mant le messager et en ignorant le message. Ou nous pouvons l'utiliser comme une porte d'entr\u00e9e en nous demandant : \"Pourquoi cela me perturbe-t-il ? Qu'est-ce que cela signifierait pour moi si c'\u00e9tait vrai ?\". - Robin DiAngelo<\/p>\n\n\n\n Ce livre se termine par les points sur lesquels nous devons avancer. Nous devons tenir compte des pr\u00e9jug\u00e9s inh\u00e9rents \u00e0 la mani\u00e8re dont les Blancs abordent le racisme. Nous devons essayer de d\u00e9velopper des sentiments diff\u00e9rents qui acc\u00e9l\u00e8rent notre parcours de toute une vie pour aborder les pr\u00e9jug\u00e9s raciaux inconscients. Certaines \u00e9motions peuvent renforcer la fragilit\u00e9 des Blancs, et nous devons les remettre en question. Nous devrions plut\u00f4t r\u00e9pondre aux questions sur la race par :<\/p>\n\n\n\n Sur la base de ces r\u00e9ponses \u00e9motionnelles, les comportements qui pourraient \u00eatre produits par la suite sont les suivants :<\/p>\n\n\n\n Nous devons donc tous chercher \u00e0 nous informer davantage et exiger que la fragilit\u00e9 des Blancs soit enseign\u00e9e dans les \u00e9coles. Nous devons \u00e9galement \u00e9tablir d'authentiques relations interraciales. <\/p>\n\n\n\n Enfin, nous ne devons pas rester \u00e0 l'aise. Nous ne lutterons jamais contre le racisme en restant passifs ; cela demande du courage et de l'intentionnalit\u00e9, mais nous devons le faire.<\/p>\n\n\n\n Nous \u00e9valuons ce livre \u00e0 4,2\/5.<\/p>\n\n\n\n Si vous avez des commentaires sur ce r\u00e9sum\u00e9 ou si vous souhaitez partager ce que vous avez appris, commentez ci-dessous ou envoyez-nous un tweet. @storyshots<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Nouveau sur StoryShots ? 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Le point de vue de Robin DiAngelo<\/h2>\n\n\n\n
Chapitre 1 - Les difficult\u00e9s de parler du racisme aux Blancs<\/h2>\n\n\n\n
\n
Chapitre 2 - Racisme et supr\u00e9matie blanche <\/h2>\n\n\n\n
\n
Chapitre 3 - Le racisme apr\u00e8s le mouvement des droits civiques<\/h2>\n\n\n\n
Chapitre 4 - Comment la race fa\u00e7onne-t-elle la vie des Blancs ?<\/h2>\n\n\n\n
\n
Chapitre 5 - Le bin\u00f4me bon\/mauvais<\/h2>\n\n\n\n
Chapitre 6 - L'anti-noirit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n
Chapitre 7 - D\u00e9clencheurs raciaux pour les Blancs <\/h2>\n\n\n\n
\n
La diff\u00e9rence entre les pr\u00e9jug\u00e9s raciaux, la discrimination et le racisme<\/h3>\n\n\n\n
Chapitre 8 - Le r\u00e9sultat : La fragilit\u00e9 blanche<\/h2>\n\n\n\n
Chapitre 9 - La fragilit\u00e9 blanche en action<\/h2>\n\n\n\n
\n
Chapitre 10 - La fragilit\u00e9 des Blancs et les r\u00e8gles d'engagement <\/h2>\n\n\n\n
Chapitre 11 - Les larmes des femmes blanches<\/h2>\n\n\n\n
Chapitre 12 - Quelle est la suite des \u00e9v\u00e9nements ?<\/h2>\n\n\n\n
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Classement<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\nPDF, Audiobook gratuit et R\u00e9sum\u00e9 anim\u00e9 de White Fragility<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\nR\u00e9sum\u00e9s de livres connexes<\/h2>\n\n\n\n
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