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O livro conclui que a melhor maneira de enfrentar o racismo \u00e9 desafiar os brancos de forma pr\u00f3-ativa. <\/p>\n\n\n\n O autor deste livro, Robin DiAngelo, \u00e9 um acad\u00eamico americano. Ela tem trabalhado dentro da especialidade de an\u00e1lise cr\u00edtica do discurso e estudos de brancura por muitos anos. Ela tem sido educadora em quest\u00f5es de justi\u00e7a racial e social por mais de vinte anos. Al\u00e9m disso, Robin tem trabalhado como professora de educa\u00e7\u00e3o multicultural na Universidade Estadual de Westfield. Atualmente ela \u00e9 Professora Associada de Educa\u00e7\u00e3o na Universidade de Washington. DiAngelo cunhou o termo \"fragilidade branca\" em 2011, dentro de um de seus trabalhos acad\u00eamicos.<\/p>\n\n\n\n DiAngelo baseia uma grande parte deste livro em suas experi\u00eancias como consultora de diversidade profissional. Durante este tempo, ela conduziu workshops de diversidade para empresas e outras organiza\u00e7\u00f5es. Estes workshops, onde ela percebeu pela primeira vez o quanto os brancos s\u00e3o defensivos em rela\u00e7\u00e3o aos benef\u00edcios do racismo.<\/p>\n\n\n\n Este cap\u00edtulo oferece uma introdu\u00e7\u00e3o aos dois maiores desafios de falar com os brancos sobre o racismo. DiAngelo os descreve como:<\/p>\n\n\n\n Os brancos t\u00eam sido socializados para ver que a ra\u00e7a \u00e9 importante. No entanto, eles n\u00e3o consideram sua ra\u00e7a e o impacto da mesma. DiAngelo explica como essa socializa\u00e7\u00e3o ocorreu atrav\u00e9s das ideologias ocidentais de individualismo e objetividade. Manter uma id\u00e9ia individualista do mundo significa que voc\u00ea s\u00f3 v\u00ea sua experi\u00eancia. Voc\u00ea n\u00e3o se v\u00ea coletivamente com pessoas brancas. <\/p>\n\n\n\n No entanto, a nomea\u00e7\u00e3o da ra\u00e7a \u00e9 um componente cr\u00edtico para a constru\u00e7\u00e3o de habilidades cross-raciais. Por isso, \u00e9 necess\u00e1rio se envolver criticamente com o tema da ra\u00e7a. Al\u00e9m disso, os brancos devem considerar o impacto de serem membros de seu grupo racial. Este entendimento \u00e9 necess\u00e1rio para superar a fragilidade dos brancos, pois ajuda a construir nossa resist\u00eancia racial. <\/p>\n\n\n\n Este cap\u00edtulo se concentra em como a ra\u00e7a \u00e9 meramente constru\u00edda socialmente. Devemos entender a ra\u00e7a antes de enfrentar o racismo e a fragilidade branca. <\/p>\n\n\n\n A sociedade amplifica a id\u00e9ia de que a ra\u00e7a est\u00e1 associada a grandes diferen\u00e7as gen\u00e9ticas. Ao contr\u00e1rio da cren\u00e7a popular, a ra\u00e7a n\u00e3o \u00e9 uma realidade gen\u00e9tica. <\/p>\n\n\n\n As diferen\u00e7as na cor de nossa pele n\u00e3o se correlacionam de forma confi\u00e1vel com as varia\u00e7\u00f5es gen\u00e9ticas subjacentes. S\u00e3o apenas diferen\u00e7as superficiais que est\u00e3o associadas a geografias nas quais os ancestrais das pessoas se adaptaram. Portanto, isto significa que a ra\u00e7a pode ser vista como uma constru\u00e7\u00e3o social e n\u00e3o como uma verdade biol\u00f3gica. Ou, dito de forma mais simples, a ra\u00e7a \u00e9 apenas um conjunto de id\u00e9ias criadas dentro de uma determinada cultura. Estas id\u00e9ias guiam nossos pensamentos e nossas a\u00e7\u00f5es. <\/p>\n\n\n\n Nossa atual compreens\u00e3o social da ra\u00e7a ainda se baseia em diferen\u00e7as gen\u00e9ticas. Este entendimento significa que estamos condicionados a ver e tratar certos grupos de pessoas de maneiras espec\u00edficas. DiAngelo usa os EUA como um exemplo. Ela explica como a ra\u00e7a tem historicamente servido para resolver as contradi\u00e7\u00f5es no cora\u00e7\u00e3o da funda\u00e7\u00e3o do pa\u00eds. Os EUA foram criados sobre a base da \"igualdade\", mas esta n\u00e3o \u00e9 a realidade. Em vez disso, o pa\u00eds foi constru\u00eddo com base em desigualdades extremas, com europeus-americanos escravizados escravizando afro-americanos. <\/p>\n\n\n\n Para justificar esta falta de igualdade nos EUA, a ci\u00eancia racial foi introduzida no s\u00e9culo 18 pelos europeus americanos. A ci\u00eancia racial era uma forma de pseudoci\u00eancia que afirmava que os afro-americanos eram geneticamente inferiores aos europeus-americanos. Com base nesta premissa, os afro-americanos europeus continuaram a oferecer menos direitos aos afro-americanos. Al\u00e9m disso, os afro-americanos europeus recebiam certos privil\u00e9gios. Portanto, a desigualdade entre os afro-americanos e os europeus americanos era justificada pela pseudoci\u00eancia. Esta desigualdade persiste hoje em dia. Foi tamb\u00e9m o in\u00edcio do que agora vemos como designa\u00e7\u00f5es raciais de \"negro\" e \"branco\".<\/p>\n\n\n\n Hoje, ser percebido como branco ainda traz privil\u00e9gios legais, pol\u00edticos, econ\u00f4micos e sociais. Ter estes privil\u00e9gios leva \u00e0 nega\u00e7\u00e3o destes mesmos privil\u00e9gios para outros. Pr\u00e9-aboli\u00e7\u00e3o, os brancos tinham o direito de manter escravos. Ap\u00f3s a aboli\u00e7\u00e3o, os brancos mantinham coisas como o direito de voto, enquanto os n\u00e3o-brancos n\u00e3o tinham esse direito. Estes fatos hist\u00f3ricos encorajam a supremacia dos brancos, onde a brancura ou as experi\u00eancias dos brancos s\u00e3o vistas como o ideal. <\/p>\n\n\n\n A brancura tem sido usada como uma constru\u00e7\u00e3o social por muitos anos. Por exemplo, o termo \"branco\" foi usado apenas para certos grupos \u00e9tnicos da Europa. Isto n\u00e3o incluiu os irlandeses e italo-americanos at\u00e9 o final do s\u00e9culo XIX. Para que estes grupos fossem eventualmente aceitos como brancos, eles tinham que assimilar nas constru\u00e7\u00f5es sociais de brancura estabelecidas. Por exemplo, eles tinham que aprender ingl\u00eas e deixar para tr\u00e1s suas antigas l\u00ednguas. Esta mudan\u00e7a no comportamento mostra que a ra\u00e7a n\u00e3o \u00e9 uma distin\u00e7\u00e3o natural entre dois grupos pr\u00e9-existentes de pessoas \"brancas\" e \"negras\". Em vez disso, a ra\u00e7a \u00e9 uma quest\u00e3o de superioridade social e inferioridade. Portanto, a desigualdade racial \u00e9 sist\u00eamica. Ela foi e est\u00e1 infiltrada nas realidades sociais, culturais, pol\u00edticas e econ\u00f4micas do pa\u00eds. <\/p>\n\n\n\n Disparidades na Am\u00e9rica moderna exemplificam esta desigualdade sist\u00eamica. Os brancos constituem: <\/p>\n\n\n\n Suponha que voc\u00ea adote uma compreens\u00e3o simplista do racismo. Nesse caso, voc\u00ea acreditar\u00e1 que o movimento de direitos civis acabou com as pr\u00e1ticas racistas na Am\u00e9rica. Ao inv\u00e9s disso, o racismo \u00e9 sist\u00eamico e altamente adapt\u00e1vel. O racismo infiltra-se em normas, pol\u00edticas e pr\u00e1ticas modernas. Portanto, vemos resultados raciais semelhantes aos que t\u00ednhamos antes do movimento de direitos civis. <\/p>\n\n\n\n O racismo moderno persiste atrav\u00e9s da ideologia da cegueira de cores. A daltonismo pode parecer bem intencionado. Entretanto, afirmar que voc\u00ea n\u00e3o v\u00ea a ra\u00e7a faz com que seja um desafio abordar as cren\u00e7as racistas inconscientes. Negar que voc\u00ea v\u00ea a ra\u00e7a pode negar a realidade do racismo. Adotar uma linguagem neutra em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 ra\u00e7a pouco faz para desafiar o racismo no mundo moderno. <\/p>\n\n\n\n Por exemplo, a sociedade americana n\u00e3o mais aceita socialmente expressar abertamente preconceitos raciais. Entretanto, a linguagem neutra em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 ra\u00e7a torna cada vez mais dif\u00edcil detectar os preconceitos raciais. Portanto, isto deixa os preconceitos inconscientes. Esses preconceitos inconscientes s\u00e3o evidenciados por bairros na Am\u00e9rica que s\u00e3o segregados em grupos raciais. A segrega\u00e7\u00e3o sancionada legalmente pode ser uma coisa do passado, mas os americanos modernos ainda s\u00e3o segregados pelo local onde vivem. Os americanos brancos est\u00e3o decidindo onde morar e onde morar longe dos americanos negros. DiAngelo descreve o fen\u00f4meno do v\u00f4o dos brancos. O v\u00f4o dos brancos \u00e9 quando os brancos decidem deixar os bairros quando 7% ou mais dos residentes s\u00e3o negros. <\/p>\n\n\n\n Os brancos descrevem esses bairros como se tornando \"perigosos\" ou \"dominados pelo crime\". Estes se tornaram palavras de c\u00f3digo para os bairros negros. Comparativamente, os bairros brancos tornam-se descritos como \"seguros\" e \"limpos\". Isto significa que os brancos podem ser racistas sem sequer parecerem ser ou mesmo se darem conta de seus preconceitos. <\/p>\n\n\n\n O impacto desta segrega\u00e7\u00e3o \u00e9 que os brancos s\u00e3o ensinados nas escolas brancas e s\u00e3o cercados por brancos no trabalho e na m\u00eddia que consomem. Este isolamento oferece uma pista de porque os brancos n\u00e3o est\u00e3o conscientes dos problemas do racismo. Eles n\u00e3o o v\u00eaem, e por isso n\u00e3o o reconhecem. <\/p>\n\n\n\n Neste cap\u00edtulo, DiAngelo apresenta oito aspectos fundacionais da fragilidade branca. Eles s\u00e3o baseados na identifica\u00e7\u00e3o e no refor\u00e7o racial:<\/p>\n\n\n\n Estes aspectos fazem os brancos romantizarem os bons velhos tempos e protegerem a vantagem branca. Al\u00e9m disso, os negros normalmente n\u00e3o t\u00eam as mesmas experi\u00eancias na vida. DiAngelo ressalta que o privil\u00e9gio dos brancos n\u00e3o significa que todos os brancos tenham facilidade. Os brancos tamb\u00e9m podem ter dificuldades. Em vez disso, o privil\u00e9gio branco significa simplesmente que os brancos desfrutam de certas vantagens por causa de sua brancura. <\/p>\n\n\n\n Um bin\u00e1rio surgiu ap\u00f3s o movimento de direitos civis. As pessoas acreditavam que os atos maliciosos de extremo preconceito eram racistas e que somente pessoas m\u00e1s cometeram esses atos. Esta norma cultural \u00e9 um bom\/mau bin\u00e1rio. Os brancos come\u00e7aram a associar a\u00e7\u00f5es que pareciam com os ataques da supremacia branca do sul nos anos 50 e 60 como racismo. Este bin\u00e1rio n\u00e3o \u00e9 \u00fatil. Ele torna imposs\u00edvel para a pessoa branca m\u00e9dia compreender formas menos evidentes de racismo. Uma falta de compreens\u00e3o significa uma falta de a\u00e7\u00e3o no combate ao racismo. <\/p>\n\n\n\n Fundamentalmente, agora temos um entendimento caricatural do que \u00e9 o racismo. Os exemplos extremos de racismo que levaram a mudan\u00e7as na lei s\u00e3o agora o que os brancos v\u00eaem como racismo. A maioria dos brancos quer se ver como indiv\u00edduos simp\u00e1ticos e morais. Como o racismo est\u00e1 agora quase exclusivamente associado a esses atos extremos, eles reagem mal a serem chamados a denunciar os comportamentos racistas. Os brancos podem acreditar que eles s\u00e3o injustamente insultados, julgados ou atacados. <\/p>\n\n\n\n Estes sentimentos de injusti\u00e7a s\u00e3o a base da fragilidade branca. Sentir-se injustamente insultado leva a comportamentos defensivos.<\/p>\n\n\n\n Embora a supremacia branca tenha impacto sobre todas as pessoas de cor, os negros s\u00e3o quase sempre representados como o \u00faltimo \"outro\" racial. Portanto, existe um sentimento exclusivamente anti-escurid\u00e3o integrante da identidade branca. <\/p>\n\n\n\n DiAngelo explica como a anti-escurid\u00e3o est\u00e1 enraizada na desinforma\u00e7\u00e3o, f\u00e1bulas, pervers\u00f5es, proje\u00e7\u00f5es e mentiras sobre afro-americanos. Portanto, h\u00e1 sentimentos conflitantes em rela\u00e7\u00e3o aos negros entre a popula\u00e7\u00e3o branca. Algumas dessas emo\u00e7\u00f5es s\u00e3o benevol\u00eancia, ressentimento, superioridade, \u00f3dio e, o mais fundamental de tudo, culpa. Os brancos t\u00eam culpa sobre transgress\u00f5es sistem\u00e1ticas passadas e atuais contra os negros.<\/p>\n\n\n\n DiAngelo ressalta que este anti-escurid\u00e3o est\u00e1 em todas as pessoas brancas. Isto se deve \u00e0s sociedades nas quais crescemos. Todos os brancos se beneficiam do racismo. Os benef\u00edcios do racismo n\u00e3o t\u00eam nada a ver com o envolvimento em atos de discrimina\u00e7\u00e3o racial expl\u00edcita. Os brancos se beneficiam do racismo, quer eles gostem ou n\u00e3o. <\/p>\n\n\n\n N\u00e3o h\u00e1 como uma pessoa branca crescer e se beneficiar de nossa sociedade e n\u00e3o ter preconceitos raciais. Isto porque a sociedade \u00e9 sistemicamente racista. Como todos os seres humanos, as pessoas brancas s\u00e3o socializadas. Nossa sociedade atual socializa os brancos para adotar uma narrativa anti-negra.<\/p>\n\n\n\n Este cap\u00edtulo come\u00e7a a considerar e explorar os efeitos e resultados das ocasi\u00f5es em que os brancos s\u00e3o desencadeados em conversas sobre ra\u00e7a e racismo. Geralmente, os brancos vivem em estados de conforto racial, pois vivem em ambientes de privil\u00e9gios raciais isolados. Eles est\u00e3o cercados por pessoas brancas e n\u00e3o precisam enfrentar as desigualdades raciais da sociedade. <\/p>\n\n\n\n Entretanto, o estresse racial pode ocorrer quando as pessoas brancas s\u00e3o lembradas e desafiadas pela daltonismo, meritocracia e individualismo. Quando os desafios a estas coisas os desencadeiam, eles ent\u00e3o s\u00e3o incapazes de responder de forma construtiva. Estes s\u00e3o alguns dos exemplos comuns de rea\u00e7\u00f5es a estes desafios:<\/p>\n\n\n\n DiAngelo diferencia entre preconceito racial e racismo dentro de seu trabalho. Preconceito baseado em motivos raciais \u00e9 o preconceito de uma pessoa puramente baseado em seu grupo racial. Este preconceito ent\u00e3o se transforma em discrimina\u00e7\u00e3o, se eles agem com base nele. Portanto, uma pessoa de qualquer grupo racial pode ser preconceituosa racialmente e discriminar racialmente outro grupo racial. <\/p>\n\n\n\n No entanto, o racismo \u00e9 fundamentalmente diferente. O racismo s\u00f3 pode ocorrer quando um grupo racial tem mais poder do que outro grupo e o utiliza sistematicamente contra seus membros. Os preconceitos s\u00e3o incorporados \u00e0s leis, institui\u00e7\u00f5es, pol\u00edticas e normas da sociedade. Essas constru\u00e7\u00f5es s\u00e3o ent\u00e3o utilizadas para discriminar um grupo, e n\u00e3o a n\u00edvel individual. Portanto, os negros n\u00e3o podem ser racistas contra os brancos por causa do desequil\u00edbrio de poder entre eles.<\/p>\n\n\n\n A fragilidade branca envolve mal-entendidos e a nega\u00e7\u00e3o da distin\u00e7\u00e3o entre preconceito e racismo.<\/p>\n\n\n\n As pesquisas sugerem que as id\u00e9ias sobre a ra\u00e7a s\u00e3o constru\u00eddas j\u00e1 na pr\u00e9-escola. Apesar disso, os adultos brancos muitas vezes negam que existem privil\u00e9gios baseados na ra\u00e7a. Quando desafiados, eles recorrem \u00e0 autodefesa. Em conversas sobre ra\u00e7a e racismo, os brancos freq\u00fcentemente se caracterizam como v\u00edtimas ou \"atacados\". Essas afirma\u00e7\u00f5es em torno do tratamento injusto s\u00e3o elas culpando os outros por seu desconforto com o racismo. DiAngelo aponta que a fragilidade dos brancos n\u00e3o \u00e9 realmente fr\u00e1gil, mas pode ser uma forma de intimida\u00e7\u00e3o que permite que os brancos recuperem o controle. Portanto, os componentes da fragilidade branca proporcionam \u00e0s pessoas brancas um mecanismo de defesa reconfortante e fr\u00e1gil. <\/p>\n\n\n\n Assim, a fragilidade branca serve para negar a exist\u00eancia do racismo. Ela ajuda as pessoas brancas a se sentirem confort\u00e1veis sobre a posi\u00e7\u00e3o privilegiada que ocupam na sociedade. Estes dois pontos est\u00e3o interligados. Negar o racismo permite que os brancos vejam sua posi\u00e7\u00e3o privilegiada como um resultado natural. Portanto, eles se sentem confort\u00e1veis com essa posi\u00e7\u00e3o 'natural'. <\/p>\n\n\n\n A fragilidade na fragilidade branca prov\u00e9m dos componentes desta engenhoca. Em primeiro lugar, as suposi\u00e7\u00f5es dos brancos sobre o racismo n\u00e3o s\u00e3o apoiadas pela l\u00f3gica. Al\u00e9m disso, os preconceitos das pessoas podem n\u00e3o ser retratados de forma consciente. Entretanto, se pressionados sobre o assunto, os brancos admitir\u00e3o coisas como ter medo de jovens negros. Devido a esta fragilidade, n\u00e3o \u00e9 preciso muito para perturbar sua suposta estabilidade. Posteriormente, surgem as emo\u00e7\u00f5es e a\u00e7\u00f5es negativas.<\/p>\n\n\n\n Com base nos pontos do \u00faltimo cap\u00edtulo, este cap\u00edtulo descreve alguns dos sentimentos e comportamentos associados \u00e0 fragilidade branca:<\/p>\n\n\n\n Cada uma dessas respostas n\u00e3o \u00e9 produtiva. Estas rea\u00e7\u00f5es emocionais bloqueiam qualquer ponto de entrada para reflex\u00e3o e envolvimento com o conte\u00fado.<\/p>\n\n\n\n DiAngelo tamb\u00e9m fornece ao leitor conselhos sobre como se aproximar dos brancos quando se fala de ra\u00e7a. A partir de d\u00e9cadas de experi\u00eancia, DiAngelo identificou regras n\u00e3o faladas para dar feedback sobre suposi\u00e7\u00f5es e padr\u00f5es racistas. A regra cardinal era n\u00e3o dar feedback de forma alguma. A fragilidade branca sempre punir\u00e1 a pessoa que d\u00e1 feedback e exigir\u00e1 o sil\u00eancio da mesma. Apesar disso, o feedback \u00e9 fundamental para que sejamos capazes de enfrentar e desmantelar o racismo. <\/p>\n\n\n\n O foco no feedback, ao inv\u00e9s da entrega ou mensageiro, \u00e9 a chave para construir a resist\u00eancia necess\u00e1ria para o engajamento cont\u00ednuo. <\/p>\n\n\n\n DiAngelo d\u00e1 o exemplo de uma oficina anti-racismo que ela co-dirigiu. Ela encontrou uma mulher que foi criada na Alemanha antes de se mudar para os EUA. Na cidade alem\u00e3 onde ela cresceu, ela afirmou que n\u00e3o havia negros. Portanto, as id\u00e9ias de ra\u00e7a e racismo n\u00e3o foram ensinadas a ela. DiAngelo ent\u00e3o perguntou \u00e0 mulher se ela acreditava que ver filmes americanos ou ter vivido nos EUA por mais de 20 anos poderia ter encorajado id\u00e9ias racistas. A autora apenas fez uma pergunta sobre a possibilidade de ela ser exposta a id\u00e9ias racistas. A resposta da mulher foi furiosa, e ela disse que nunca mais participaria de uma oficina dirigida por DiAngelo. Este \u00e9 apenas um exemplo da Fragilidade Branca que DiAngelo experimentou enquanto dirigia suas oficinas. Cada experi\u00eancia tem o mesmo padr\u00e3o: uma simples pergunta sobre o racismo, uma forte rea\u00e7\u00e3o emocional e os subseq\u00fcentes comportamentos negativos. <\/p>\n\n\n\n O resultado mais importante, no entanto, \u00e9 que estas explos\u00f5es e comportamentos encerram a conversa. Isso tamb\u00e9m impede que muitas discuss\u00f5es, na sociedade, comecem em primeiro lugar. Muitos negros evitam estas conversas com os brancos porque temem as rea\u00e7\u00f5es potencialmente negativas. Da\u00ed em diante, a fragilidade dos brancos tem um papel maci\u00e7o no refor\u00e7o do racismo. <\/p>\n\n\n\n Se voc\u00ea n\u00e3o pode sequer falar sobre isso, ent\u00e3o certamente n\u00e3o vai tomar medidas para erradic\u00e1-lo.<\/p>\n\n\n\n Outro ponto cr\u00edtico a ser retirado deste livro foi levantado no cap\u00edtulo 11. DiAngelo esbo\u00e7a o impacto hist\u00f3rico das l\u00e1grimas das mulheres brancas sobre os negros e os homens brancos. Emo\u00e7\u00f5es sinceras s\u00e3o essenciais para todos, mas quando choramos, \u00e9 pol\u00edtico. As emo\u00e7\u00f5es s\u00e3o moldadas por nossos preconceitos, cren\u00e7as e estruturas culturais. Al\u00e9m disso, nossas emo\u00e7\u00f5es impulsionam nosso comportamento. Quando uma mulher branca chora por racismo, a aten\u00e7\u00e3o est\u00e1 voltada para ela. Para os negros, esta \u00e9 apenas mais uma demonstra\u00e7\u00e3o do privil\u00e9gio dos brancos. Em vez de a aten\u00e7\u00e3o ir para o racismo, ela vai para a mulher branca. <\/p>\n\n\n\n \"A chave para seguir em frente \u00e9 o que fazemos com nosso desconforto. Podemos us\u00e1-lo como uma porta para fora - culpar o mensageiro e ignorar a mensagem. Ou podemos us\u00e1-lo como uma porta de entrada, perguntando: Por que isso me incomoda? O que significaria para mim se isso fosse verdade?\" - Robin DiAngelo<\/p>\n\n\n\n Este livro conclui com onde precisamos seguir em frente. Precisamos considerar os preconceitos inerentes \u00e0 forma como os brancos abordam o racismo. Devemos tentar desenvolver sentimentos diferentes que acelerem nossas jornadas de vida para enfrentar o preconceito racial inconsciente. Certas emo\u00e7\u00f5es podem refor\u00e7ar a fragilidade dos brancos, e devemos desafi\u00e1-las. Ao inv\u00e9s disso, devemos responder \u00e0s perguntas sobre ra\u00e7a com:<\/p>\n\n\n\n Com base nessas respostas emocionais, os comportamentos que poderiam ser produzidos posteriormente s\u00e3o:<\/p>\n\n\n\n Portanto, todos n\u00f3s devemos buscar mais informa\u00e7\u00f5es e exigir que a fragilidade branca seja ensinada nas escolas. Devemos tamb\u00e9m construir aut\u00eanticas rela\u00e7\u00f5es inter-raciais. <\/p>\n\n\n\n Finalmente, n\u00e3o devemos permanecer confort\u00e1veis. Nunca enfrentaremos o racismo sendo passivos; \u00e9 preciso coragem e intencionalidade, mas devemos faz\u00ea-lo.<\/p>\n\n\n\n Classificamos este livro como 4.2\/5.<\/p>\n\n\n\n Se voc\u00ea tem feedback sobre este resumo ou gostaria de compartilhar o que aprendeu, comente abaixo ou twitte para n\u00f3s @storyshots<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Novo em StoryShots? 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Perspectiva de Robin DiAngelo<\/h2>\n\n\n\n
Cap\u00edtulo 1 - Os desafios de conversar com pessoas brancas sobre racismo<\/h2>\n\n\n\n
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Cap\u00edtulo 2 - Racismo e supremacia branca <\/h2>\n\n\n\n
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Cap\u00edtulo 3 - Racismo ap\u00f3s o movimento pelos direitos civis<\/h2>\n\n\n\n
Cap\u00edtulo 4 - Como a ra\u00e7a molda a vida das pessoas brancas?<\/h2>\n\n\n\n
\n
Cap\u00edtulo 5 - O bin\u00e1rio bom\/ruim<\/h2>\n\n\n\n
Cap\u00edtulo 6 - Anti-negritude<\/h2>\n\n\n\n
Cap\u00edtulo 7 - Gatilhos raciais para pessoas brancas <\/h2>\n\n\n\n
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A diferen\u00e7a entre Preconceito Racial\/Discrimina\u00e7\u00e3o e Racismo<\/h3>\n\n\n\n
Cap\u00edtulo 8 - O resultado: Fragilidade branca<\/h2>\n\n\n\n
Cap\u00edtulo 9 - Fragilidade branca em a\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
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Cap\u00edtulo 10 - Fragilidade branca e as regras de engajamento <\/h2>\n\n\n\n
Cap\u00edtulo 11 - L\u00e1grimas de mulheres brancas<\/h2>\n\n\n\n
Cap\u00edtulo 12 - Para onde vamos a partir de agora?<\/h2>\n\n\n\n
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Classifica\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\nPDF, Audiolivro gratuito e Resumo animado da Fragilidade Branca<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\nResumos de livros relacionados<\/h2>\n\n\n\n
![\"Resumo](\"https:\/\/www.getstoryshots.com\/wp-content\/uploads\/white-fragility-pdf-summary-review-robin-diangelo-free-audio-book-storyshots-malcolm-gladwell-1024x1024.png\")
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