로빈 디안젤로의 백색 취약성 요약 및 분석
백인이 인종 차별에 대해 이야기하기 어려운 이유
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시놉시스
백인의 취약성: 백인이 인종 차별에 대해 이야기하기 어려운 이유 는 미국의 인종 관계를 심도 있게 다룬 2018년에 출간된 책입니다. 이 책은 주로 백인을 대상으로 합니다. 저자 로빈 디안젤로는 백인이 인종차별의 혜택을 받는다는 말을 들으면 방어적인 태도를 취하는 것을 백인의 취약성이라고 설명합니다. 이 책은 백인 취약성이 존재하는 이유에 대한 예를 제공합니다. 또한 로빈 디안젤로는 백인 취약성이 미치는 부정적인 영향과 이를 극복할 수 있는 방법에 대해 설명합니다. 이 책은 인종차별을 해결하는 가장 좋은 방법은 백인들이 적극적으로 도전하는 것이라고 결론짓습니다.
로빈 디안젤로의 관점
이 책의 저자 로빈 디안젤로는 미국 학자입니다. 그녀는 비판적 담론 분석과 백인 연구라는 전문 분야에서 수년 동안 일해 왔습니다. 그녀는 20년 이상 인종 및 사회 정의 문제에 대한 교육자로 활동해 왔습니다. 또한 웨스트필드 주립대학교에서 다문화 교육 교수로 재직했습니다. 현재는 워싱턴 대학교 교육학과 부교수로 재직 중입니다. 디안젤로는 2011년에 학술 논문에서 '백인 취약성'이라는 용어를 만들었습니다.
디안젤로는 이 책의 상당 부분을 전문 다양성 컨설턴트로서 쌓은 경험을 바탕으로 집필했습니다. 이 기간 동안 그녀는 기업 및 기타 조직을 대상으로 다양성 워크숍을 진행했습니다. 이 워크숍을 통해 그녀는 백인들이 인종차별의 혜택을 받는 것에 대해 얼마나 방어적인지 처음 알게 되었습니다.
1장 - 백인과 인종 차별에 대해 이야기할 때의 어려움
이 장에서는 백인과 인종 차별에 대해 이야기할 때 직면하는 두 가지 주요 문제에 대해 소개합니다. 디안젤로는 이를 다음과 같이 설명합니다:
- 사회화에 대한 제한된 이해
- 인종 차별에 대한 간단한 이해
백인들은 인종이 중요하다는 것을 사회적으로 배워왔습니다. 하지만 자신의 인종과 인종이 미치는 영향은 고려하지 않습니다. 디안젤로는 개인주의와 객관성이라는 서구의 이데올로기를 통해 이러한 사회화가 어떻게 이루어졌는지 설명합니다. 개인주의적 세계관을 가진다는 것은 자신의 경험만 본다는 것을 의미합니다. 백인들과 함께 자신을 집단적으로 보지 못합니다.
그러나 인종을 명명하는 것은 인종 간 기술 구축에 있어 매우 중요한 요소입니다. 따라서 인종이라는 주제에 대해 비판적으로 접근하는 것이 필요합니다. 또한 백인은 자신이 속한 인종 그룹의 구성원으로서 받는 영향을 고려해야 합니다. 이러한 이해는 인종적 체력을 키우는 데 도움이 되므로 백인의 취약성을 극복하는 데 필요합니다.
2장 - 인종 차별과 백인 우월주의
이 장에서는 인종이 사회적으로 어떻게 구성되는지에 초점을 맞춥니다. 인종 차별과 백인의 취약성을 해결하려면 먼저 인종을 이해해야 합니다.
사회는 인종이 큰 유전적 차이와 관련이 있다는 생각을 증폭시킵니다. 일반적인 믿음과는 달리 인종은 유전적으로 결정되는 것이 아닙니다.
피부색의 차이는 근본적인 유전적 변이와 확실한 상관관계가 없습니다. 이는 인류의 조상이 적응한 지역과 관련된 피상적인 차이일 뿐입니다. 따라서 인종은 생물학적 진실이라기보다는 사회적 구성물로 볼 수 있습니다. 더 간단히 말하자면 인종은 특정 문화권 내에서 만들어진 일련의 관념일 뿐입니다. 이러한 관념은 우리의 생각과 행동을 이끌어갑니다.
현재 인종에 대한 사회적 이해는 여전히 유전적 차이에 기반하고 있습니다. 이러한 이해는 우리가 특정 집단을 특정 방식으로 바라보고 대하도록 조건화되어 있다는 것을 의미합니다. 디안젤로는 미국을 예로 들어 설명합니다. 그녀는 인종이 역사적으로 미국 건국의 근간을 이루는 모순을 해결하는 데 어떻게 기여했는지 설명합니다. 미국은 '평등'의 토대 위에 세워졌지만 현실은 그렇지 않습니다. 미국은 노예를 소유한 유럽계 미국인이 아프리카계 미국인을 노예로 부리는 등 극심한 불평등 위에 세워진 나라입니다.
미국의 평등하지 못한 현실을 정당화하기 위해 18세기 유럽계 미국인에 의해 인종 과학이 도입되었습니다. 인종 과학은 아프리카계 미국인이 유럽계 미국인보다 유전적으로 열등하다고 주장하는 사이비 과학의 한 형태였습니다. 이러한 전제를 바탕으로 유럽계 미국인들은 아프리카계 미국인들에게 계속해서 더 적은 권리를 제공했습니다. 또한 유럽계 미국인에게도 특정 특권이 주어졌습니다. 따라서 아프리카계 미국인과 유럽계 미국인 사이의 불평등은 사이비 과학에 의해 정당화되었습니다. 이러한 불평등은 오늘날에도 지속되고 있습니다. 또한 현재 우리가 "흑인"과 "백인"이라는 인종적 명칭으로 사용하는 것의 시작이기도 합니다.
오늘날에도 백인으로 인식되면 법적, 정치적, 경제적, 사회적 특권을 누릴 수 있습니다. 이러한 특권을 누리는 것은 다른 사람들에게도 같은 특권을 거부하는 것으로 이어집니다. 노예제 폐지 이전 백인들은 노예를 보유할 권리가 있었습니다. 노예제 폐지 이후에도 백인은 투표권 등의 권리를 유지했지만, 비백인은 이러한 권리를 갖지 못했습니다. 이러한 역사적 사실은 백인 또는 백인 경험이 이상적인 것으로 여겨지는 백인 우월주의를 조장합니다.
백인은 오랜 세월 동안 사회적 구성 요소로 사용되어 왔습니다. 예를 들어, '백인'이라는 용어는 유럽의 특정 인종 그룹에만 사용되었습니다. 19세기 후반까지 아일랜드계와 이탈리아계 미국인은 여기에 포함되지 않았습니다. 이러한 그룹이 결국 백인으로 인정받기 위해서는 기존에 확립된 백인의 사회적 구성에 동화되어야 했습니다. 예를 들어, 이들은 영어를 배우고 모국어를 버려야 했습니다. 이러한 행동의 변화는 인종이 기존의 두 집단인 '백인'과 '흑인'을 자연스럽게 구분하는 것이 아니라는 것을 보여줍니다. 대신 인종은 사회적 우월성과 열등성에 관한 것입니다. 따라서 인종 불평등은 체계적입니다. 인종 불평등은 미국의 사회, 문화, 정치, 경제 현실에 스며들어 있으며 지금도 마찬가지입니다.
현대 미국의 격차는 이러한 구조적 불평등을 잘 보여줍니다. 백인이 구성합니다:
- 가장 부유한 미국인 10명 중 100%
- 미국 의회 90%
- 미국 주지사 96%
- 미군 최고 고문단 100%
- 전임 대학교수 수 84%
- 어떤 TV 프로그램, 음악 앨범, 책이 제작되고 출판될지 결정하는 사람들의 90-95%
3장 - 민권 운동 이후의 인종 차별
인종 차별에 대한 단순한 이해를 채택한다고 가정해 봅시다. 이 경우 민권 운동으로 미국의 인종 차별적 관행이 종식되었다고 믿게 될 것입니다. 하지만 인종주의는 체계적이고 적응력이 뛰어납니다. 인종주의는 현대의 규범, 정책 및 관행에 스며들어 있습니다. 따라서 우리는 민권 운동 이전과 비슷한 인종적 결과를 보게 됩니다.
현대의 인종차별은 색맹 이데올로기를 통해 지속되고 있습니다. 색맹은 좋은 의도로 보일 수 있습니다. 하지만 인종을 보지 않는다고 주장하면 무의식적인 인종 차별적 신념을 해결하기가 어려워집니다. 인종을 보지 않는다고 부정하면 인종차별의 현실을 부정할 수 있습니다. 인종 중립적인 언어를 채택하는 것은 현대 사회에서 인종 차별에 도전하는 데 거의 도움이 되지 않습니다.
예를 들어, 미국 사회는 더 이상 인종적 편견을 공개적으로 표현하는 것을 사회적으로 용납하지 않습니다. 하지만 인종 중립적인 언어로 인해 인종적 편견을 감지하기가 점점 더 어려워지고 있습니다. 따라서 편견은 무의식적으로 남게 됩니다. 이러한 무의식적 편견은 미국의 여러 지역이 인종 그룹으로 분리되어 있는 것에서 잘 드러납니다. 법적으로 인정된 인종 차별은 과거의 일이 되었지만, 현대 미국인들은 여전히 거주 지역에 따라 차별을 받고 있습니다. 백인 미국인들은 흑인 미국인들과 떨어져 살거나 거주할 곳을 결정하고 있습니다. 디안젤로는 이러한 현상을 화이트 플라이트 현상이라고 설명합니다. 백인 이탈이란 주민의 3분의 1 이상이 흑인일 때 백인들이 그 지역을 떠나기로 결정하는 것을 말합니다.
백인들은 이러한 지역을 "위험하다" 또는 "범죄가 만연하다"고 묘사합니다. 이러한 표현은 흑인 거주 지역에 대한 코드어가 되었습니다. 이에 비해 백인 지역은 "안전하고" "깨끗한" 지역으로 묘사됩니다. 즉, 백인들은 겉으로 드러나지 않거나 심지어 편견을 깨닫지 못한 채 인종차별을 할 수 있습니다.
이러한 분리의 영향으로 백인들은 백인 학교에서 교육을 받고 직장과 소비하는 미디어에서 백인들에 둘러싸여 있습니다. 이러한 단절은 백인들이 인종차별의 문제를 인식하지 못하는 이유에 대한 단서를 제공합니다. 그들은 그것을 보지 못하기 때문에 그것을 인정하지 않습니다.
4장 - 인종은 백인의 삶을 어떻게 형성하나요?
이 장에서 디안젤로는 백인의 취약성에 대한 8가지 근본적인 측면을 소개합니다. 이러한 측면은 인종적 정체성과 강화에 기반합니다:
- 소속감. 백인이 어느 문화권에서든 다른 백인을 볼 수 있습니다. 그들은 지도자, 작가, 유명인을 봅니다. 백인이 지배하는 문화는 백인에게는 "당신은 여기에 속해 있다"는 메시지를, 흑인에게는 "당신은 여기에 속하지 않는다"는 메시지를 보냅니다.
- 인종에 대한 부담으로부터의 자유
- 이동의 자유
- '정의로운'이라는 수식어가 붙는다는 것
- 자신을 인종적으로 결백한 사람으로 분류. 백인들은 미디어에 묘사된 흑인과 라틴계 남성의 모습 때문에 흑인과 라틴계 남성을 범죄와 연관 짓는 경우가 많습니다. 따라서 한 지역의 범죄 수준에 대한 백인들의 인식은 그 지역에 얼마나 많은 유색인종 청년이 살고 있는지와 직접적인 상관관계가 있습니다. 이는 형사 사법에도 영향을 미칩니다. 경찰과 판사는 흑인과 라틴계 남성을 불균형적으로 체포하고, 형을 선고하고, 사형에 처합니다.
- 인종 차별
- 백색 연대
- 국가의 인종적 역사를 망각하는 것
이러한 측면은 백인들이 옛 시절을 낭만화하고 백인의 이점을 보호하게 만듭니다. 게다가 흑인은 일반적으로 인생에서 동일한 경험을 하지 못합니다. 디안젤로는 백인의 특권이 모든 백인이 쉽게 살 수 있다는 것을 의미하지는 않는다고 지적합니다. 백인들도 어려움을 겪을 수 있습니다. 대신 백인 특권은 단순히 백인이라는 이유로 특정 이점을 누리는 것을 의미합니다.
5장 - 좋은/나쁜 이분법
민권 운동 이후 이분법이 등장했습니다. 사람들은 극단적인 편견에 기반한 악의적인 행위는 인종차별이며 나쁜 사람만이 이러한 행위를 저지른다고 믿었습니다. 이 문화적 규범은 선/악 이분법입니다. 백인들은 1950년대와 1960년대에 남부 백인 우월주의자들의 공격과 같은 행동을 인종주의와 연관 짓기 시작했습니다. 이러한 이분법은 도움이 되지 않습니다. 일반 백인이 덜 노골적인 형태의 인종차별을 이해하는 것은 불가능합니다. 이해가 부족하다는 것은 인종차별에 대처하는 행동이 부족하다는 것을 의미합니다.
근본적으로 우리는 이제 인종차별이 무엇인지에 대해 만화처럼 이해하게 되었습니다. 법의 변화를 이끌어낸 인종차별의 극단적인 사례는 이제 백인들이 인종차별이라고 생각하는 것입니다. 대부분의 백인들은 스스로를 착하고 도덕적인 사람으로 여기기를 원합니다. 인종차별은 이제 거의 전적으로 이러한 극단적인 행위와 연관되어 있기 때문에 인종차별적 행동에 대해 지적을 받는 것에 대해 나쁘게 반응합니다. 백인들은 자신이 부당하게 모욕, 판단 또는 공격을 받고 있다고 생각할 수 있습니다.
이러한 불공평하다는 느낌은 백인 취약성의 기초가 됩니다. 부당하게 모욕당했다고 느끼면 방어적인 행동으로 이어집니다.
6장 - 안티 블랙
백인 우월주의는 모든 유색인종에게 영향을 미치지만, 흑인은 거의 항상 궁극적인 인종적 "타자"로 표현됩니다. 따라서 백인 정체성에는 고유한 반흑인 정서가 내재되어 있습니다.
디안젤로는 흑인 혐오가 아프리카계 미국인에 대한 잘못된 정보, 우화, 왜곡, 투사, 거짓말에 뿌리를 두고 있다고 설명합니다. 따라서 백인들 사이에는 흑인에 대한 상반된 감정이 존재합니다. 이러한 감정에는 자비심, 분노, 우월감, 증오, 그리고 무엇보다도 가장 근본적인 죄책감이 있습니다. 백인들은 흑인에 대한 과거와 현재의 조직적인 범죄에 대해 죄책감을 가지고 있습니다.
디안젤로는 이러한 반흑인 감정이 모든 백인에게 있다는 점을 중요하게 지적합니다. 이는 우리가 자란 사회 때문입니다. 백인들은 모두 인종차별로부터 혜택을 받습니다. 인종차별의 혜택은 명백한 인종차별 행위에 가담하는 것과는 아무런 관련이 없습니다. 백인은 좋든 싫든 인종차별로부터 혜택을 받습니다.
백인이 우리 사회에서 성장하고 혜택을 누리면서 인종적 편견을 갖지 않을 수 있는 방법은 없습니다. 사회가 체계적으로 인종 차별적이기 때문입니다. 모든 인간과 마찬가지로 백인도 사회화되어 있습니다. 현재 우리 사회는 백인들이 반흑인 내러티브를 받아들이도록 사회화합니다.
7장 - 백인을 위한 인종적 트리거
이 장에서는 인종과 인종 차별에 대한 대화에서 백인이 언급될 때 어떤 영향과 결과가 나타나는지 살펴봅니다. 일반적으로 백인은 고립된 인종적 특권 환경에서 살기 때문에 인종적으로 편안한 상태에서 생활합니다. 백인들로 둘러싸여 있기 때문에 사회의 인종적 불평등에 직면할 필요가 없습니다.
그러나 인종적 스트레스는 백인이 색맹, 능력주의, 개인주의에 대해 상기시키고 도전할 때 발생할 수 있습니다. 이러한 것들에 대한 도전을 받으면 건설적인 대응을 할 수 없게 됩니다. 다음은 이러한 도전에 대한 일반적인 반응의 몇 가지 예입니다:
- 분노
- 출금
- 감정적 무력화
- 죄책감
- 인수
- 인지 부조화
인종 편견/차별과 인종주의의 차이점
디안젤로는 작품 속에서 인종적 편견과 인종 차별을 구분합니다. 인종적 근거에 기반한 편견은 순전히 인종적 집단에 근거한 사람의 편견입니다. 이러한 편견이 행동으로 옮겨지면 차별이 됩니다. 따라서 어떤 인종 그룹에 속한 사람이라도 인종적 편견을 가지고 다른 인종 그룹을 차별할 수 있습니다.
하지만 인종주의는 근본적으로 다릅니다. 인종주의는 한 인종 집단이 다른 집단보다 더 많은 권력을 가지고 있고 이를 조직적으로 구성원에게 불리하게 사용할 때만 발생할 수 있습니다. 이러한 편견은 사회의 법, 제도, 정책, 규범에 반영됩니다. 이러한 구조는 개인 차원이 아닌 한 집단을 차별하는 데 사용됩니다. 따라서 흑인은 백인에 대해 인종 차별을 할 수 없는데, 이는 둘 사이의 힘의 불균형 때문이죠.
백인 취약성은 편견과 인종차별의 차이에 대한 오해와 부정을 수반합니다.
8장 - 결과: 화이트 취약성
연구에 따르면 인종에 대한 생각은 유치원 때부터 형성된다고 합니다. 그럼에도 불구하고 백인 성인들은 종종 인종에 기반한 특권이 존재한다는 사실을 부인합니다. 도전을 받으면 자기 방어에 의존합니다. 인종과 인종 차별에 대한 대화에서 백인들은 종종 자신을 희생자 또는 '공격당하는' 사람으로 묘사합니다. 불공정한 대우에 대한 이러한 주장은 인종 차별에 대한 불편함을 다른 사람의 탓으로 돌리는 것입니다. 디안젤로는 백인의 취약성이 실제로는 취약한 것이 아니라 백인이 통제권을 되찾을 수 있도록 하는 괴롭힘의 한 형태일 수 있다고 지적합니다. 따라서 백인 취약성의 구성 요소는 백인들에게 편안하고 어설픈 방어 메커니즘을 제공합니다.
따라서 백인의 취약성은 인종차별의 존재를 부정하는 역할을 합니다. 이는 백인이 사회에서 누리는 특권적 지위에 대해 편안하게 느끼도록 도와줍니다. 이 두 가지는 서로 연결되어 있습니다. 인종차별을 부정하면 백인들은 자신의 특권적 지위를 당연한 결과로 여길 수 있습니다. 따라서 그들은 그 '자연스러운' 위치에 편안함을 느낍니다.
백인 취약성의 취약성은 이 구조의 구성 요소에서 비롯됩니다. 첫째, 인종 차별에 대한 백인들의 가정은 논리에 의해 뒷받침되지 않습니다. 또한 사람들의 편견은 의식적으로 드러나지 않을 수도 있습니다. 그러나 이 문제에 대해 압박을 받으면 백인들은 젊은 흑인 남성을 두려워하는 것과 같은 것들을 인정할 것입니다. 이러한 취약성 때문에 그들의 안정감을 깨뜨리는 데는 많은 시간이 걸리지 않습니다. 결과적으로 부정적인 감정과 행동이 발생합니다.
9장 - 화이트 취약성 활용
지난 장의 요점을 바탕으로 이 장에서는 백인 취약성과 관련된 몇 가지 감정과 행동에 대해 설명합니다:
- 회피
- 거부
- 울음
- 논쟁
이러한 반응은 생산적이지 않습니다. 이러한 감정적 반응은 콘텐츠에 대한 성찰과 참여를 위한 진입점을 차단합니다.
10장 - 화이트 취약성과 교전 규칙
또한 디안젤로는 인종에 대해 이야기할 때 백인에게 어떻게 접근해야 하는지에 대한 조언을 독자들에게 제공합니다. 디안젤로는 수십 년간의 경험을 통해 인종 차별적 가정과 패턴에 대한 피드백을 제공할 때 지켜야 할 무언의 규칙을 찾아냈습니다. 가장 중요한 규칙은 피드백을 전혀 제공하지 않는 것이었습니다. 백인의 취약성은 항상 피드백을 주는 사람을 처벌하고 침묵을 요구합니다. 그럼에도 불구하고 피드백은 인종 차별을 해결하고 해체하는 데 있어 필수적인 요소입니다.
전달이나 메신저가 아닌 피드백에 집중하는 것은 지속적인 참여에 필요한 체력을 키우는 데 핵심입니다.
디안젤로는 자신이 진행한 반인종주의 워크숍의 예를 들어 설명합니다. 그녀는 독일에서 자란 후 미국으로 이주한 한 여성을 만났습니다. 이 여성은 자신이 자란 독일 마을에는 흑인이 한 명도 없었다고 주장했습니다. 따라서 인종과 인종 차별에 대한 개념은 그녀에게 가르쳐지지 않았습니다. 그런 다음 디안젤로는 이 여성에게 미국 영화를 보거나 20년 이상 미국에 거주한 것이 인종 차별적 사상을 부추길 수 있다고 생각하는지 물었습니다. 저자는 단지 이 여성이 인종 차별적 사상에 노출되었을 가능성에 대해 질문했을 뿐입니다. 그 여성의 반응은 분노에 차 있었고, 그녀는 다시는 디안젤로가 운영하는 워크숍에 참석하지 않겠다고 말했습니다. 이 사례는 디안젤로가 워크숍을 진행하면서 경험한 백인 취약성의 한 예에 불과합니다. 인종차별에 대한 간단한 질문, 강한 감정적 반응, 그리고 그에 따른 부정적인 행동이라는 동일한 패턴이 있습니다.
하지만 가장 중요한 결과는 이러한 폭발과 행동이 대화를 중단시킨다는 점입니다. 또한 사회에서 많은 토론이 애초에 시작되지 못하게 합니다. 많은 흑인들이 백인과의 대화를 피하는 이유는 잠재적으로 부정적인 반응이 두려워서입니다. 이처럼 백인의 취약성은 인종 차별을 강화하는 데 큰 역할을 합니다.
이야기조차 할 수 없다면 근절을 위한 조치를 취하지 않을 것이 분명합니다.
11장 - 백인 여성의 눈물
이 책에서 주목해야 할 또 다른 중요한 점은 11장에서 제기되었습니다. 디안젤로는 백인 여성의 눈물이 흑인과 백인 남성에게 미친 역사적 영향에 대해 설명합니다. 진심 어린 감정은 모든 사람에게 필수적이지만, 우리가 우는 것은 정치적입니다. 감정은 우리의 편견, 신념, 문화적 틀에 의해 형성됩니다. 또한 감정은 우리의 행동을 주도합니다. 백인 여성이 인종 차별에 대해 울면 사람들의 관심이 그녀에게 집중됩니다. 흑인에게 이것은 백인의 특권을 보여주는 또 다른 시위일 뿐입니다. 인종 차별에 대한 관심이 인종 차별을 해결하는 데로 가는 대신 백인 여성에게로 향하게 됩니다.
12장 - 이제 어디로 가야 할까요?
"앞으로 나아가기 위한 열쇠는 불편함을 어떻게 처리하느냐에 달려 있습니다. 불편함을 문으로 삼아 메신저를 비난하고 메시지를 무시할 수도 있습니다. 아니면 "왜 이것이 나를 불안하게 하는가?"라고 질문함으로써 이를 문으로 삼을 수도 있습니다. 이것이 사실이라면 저에게 어떤 의미가 있을까요?" - 로빈 디안젤로
이 책은 우리가 앞으로 나아가야 할 방향을 제시하며 마무리됩니다. 백인이 인종 차별에 접근하는 방식에 내재된 편견을 고려해야 합니다. 우리는 무의식적인 인종 편견을 해결하기 위한 평생의 여정을 가속화할 수 있는 다양한 감정을 개발하기 위해 노력해야 합니다. 특정 감정은 백인의 취약성을 강화할 수 있으며, 우리는 이러한 감정에 도전해야 합니다. 대신, 인종에 대한 질문에 다음과 같이 답해야 합니다:
- 감사
- 동기 부여
- 겸손
이러한 감정적 반응을 기반으로 이후에 생성될 수 있는 행동은 다음과 같습니다:
- 반사
- 참여
- 이해
따라서 우리 모두는 더 많은 정보를 찾고 학교에서 백인의 취약성을 가르치도록 요구해야 합니다. 또한 진정한 인종 간 관계를 구축해야 합니다.
마지막으로, 우리는 편안함에 머물러서는 안 됩니다. 소극적인 태도로 인종 차별에 대처해서는 안 되며, 용기와 의지가 필요하지만 반드시 실천해야 합니다.
평가
이 책의 평점은 4.2/5입니다.
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