ロビン・ディアンジェロ著『White Fragility』の概要と分析
なぜ白人は人種差別について話すのが難しいのか？
忙しい毎日です。ある 白人のもろさ。なぜ白人は人種差別について話すことが難しいのか？ 本棚で埃をかぶっていませんか？そうではなく、今すぐ重要なアイデアを手に取ってみてください。
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概要
白人のもろさ。なぜ白人は人種差別について話すことが難しいのか？ は、アメリカの人種関係を深く掘り下げた2018年の本です。本書は主に白人に向けられたものです。著者のロビン・ディアンジェロは、白人が人種差別から利益を得ていると言われると、身構えるようになることを「白人のもろさ」と表現しています。本書は、なぜ白人のもろさが存在するのか、その例を示しています。さらに、ロビン・ディアンジェロは、白人のもろさがもたらす悪影響と、それにどう挑めばいいのかを説明しています。本書は、人種差別に対処する最善の方法は、白人に積極的に挑戦することであると結論付けています。
Robin DiAngeloの視点
本書の著者であるロビン・ディアンジェロは、アメリカの学者である。彼女は長年にわたり、批判的言説分析とホワイトネス研究の専門家として活動してきた。また、20年以上にわたって人種的・社会的正義の問題についての教育者でもある。さらに、ロビンはウェストフィールド州立大学で多文化教育の教授として働いてきた。現在は、ワシントン大学の教育学部の准教授です。DiAngeloは2011年、自身の学術論文の中で「ホワイト・フラジリティ」という言葉を生み出しました。
ディアンジェロ氏は、本書の大部分を、プロのダイバーシティコンサルタントとしての経験に基づいている。この間、彼女は企業やその他の組織で多様性のワークショップを行った。このワークショップで、彼女は初めて、白人が人種差別から利益を得ることにいかに防衛的であるかに気づいたのです。
第1章 白人と人種差別について話すことの難しさ
この章では、白人と人種差別について話す際の2つの大きな課題について紹介する。DiAngeloはこれらを次のように説明している。
- 社会化についての理解が浅い
- 人種差別の単純化された理解
白人は、人種が重要であると社会的に認識されています。しかし、彼らは自分の人種とその影響について考えていない。DiAngeloは、この社会化が個人主義と客観性という西洋のイデオロギーを通じてどのように起こったかを説明しています。個人主義的な世界観を持つということは、自分の経験しか見ないということです。白人と一緒に自分をまとめて見ることはないのです。
しかし、人種を名指しすることは、人種を超えたスキルアップのための重要な要素である。それゆえ、人種というトピックに批判的に関わることが必要である。その上で、白人は自分の人種集団の一員であることの影響について考えなければならない。この理解は、白人のもろさを克服するために必要であり、人種的なスタミナをつけるのに役立つからである。
第2章 人種差別と白人至上主義
本章では、人種がいかに社会的に構築されたものに過ぎないかに焦点を当てる。私たちは人種差別や白人の脆さに取り組む前に、人種を理解しなければならない。
社会は、人種が大きな遺伝的差異と関連しているという考えを増幅させる。一般に信じられていることとは逆に、人種は遺伝的な現実ではありません。
肌の色の違いは、根本的な遺伝的差異と確実に相関するものではありません。それらは、人々の祖先が適応してきた地理的条件に関連した表面的な違いに過ぎないのです。つまり、人種は生物学的な真理というよりも、社会的な構築物であるとみなすことができる。もっと簡単に言えば、人種とはある特定の文化の中で作られた一連の考え方に過ぎないのです。このような考え方が、私たちの思考や行動を導いているのです。
私たちの現在の社会的な人種理解は、依然として遺伝子の違いに基づいています。この理解は、私たちが特定のグループの人々を特定の方法で見たり、扱ったりするよう条件づけられていることを意味します。ディアンジェロは米国を例に挙げます。彼女は、人種が歴史的に、国の基礎の中心にある矛盾を解決するために役立ってきたことを説明します。アメリカは『平等』という土台の上に作られた国ですが、現実はそうではありません。奴隷を所有するヨーロッパ系アメリカ人がアフリカ系アメリカ人を奴隷にするという、極端な不平等の上に成り立っていたのです。
アメリカでは、この平等性の欠如を正当化するために、18世紀にヨーロッパ系アメリカ人によって人種科学が導入された。人種科学とは、アフリカ系アメリカ人がヨーロッパ系アメリカ人に比べて遺伝的に劣っていると主張する疑似科学の一種である。この前提に基づき、ヨーロッパ系アメリカ人はアフリカ系アメリカ人に少ない権利を提供し続けたのです。さらに、ヨーロッパ系アメリカ人にはある種の特権が与えられていました。したがって、アフリカ系アメリカ人とヨーロッパ系アメリカ人の間の不平等は、疑似科学によって正当化されたのです。この不平等は今日も続いています。また、現在の "黒人 "と "白人 "という人種的な呼称の始まりでもある。
今日でも、白人と認識されることは、法的、政治的、経済的、社会的な特権を伴います。これらの特権を持つことは、同じ特権を他者から否定されることにつながる。奴隷制度廃止以前は、白人は奴隷を飼う権利を持っていた。奴隷解放後、白人は選挙権などを維持したが、非白人にはその権利はなかった。このような歴史的事実が、白人至上主義を助長し、白人らしさ、あるいは白人の経験が理想とされるのです。
白人性は、長年にわたって社会的構成概念として用いられてきた。例えば、「白人」という言葉は、ヨーロッパからの特定の民族に対してのみ使われていた。19世紀後半まで、アイルランド系アメリカ人やイタリア系アメリカ人は含まれていなかった。これらのグループが最終的に白人として受け入れられるためには、確立された白人性の社会的構成概念に同化する必要がありました。例えば、彼らは英語を学び、古い言語を捨てなければならなかった。このような行動の変化は、人種が「白人」と「黒人」という二つの既存のグループの間の自然な区別ではないことを示している。むしろ、人種とは社会的な優劣のことである。したがって、人種的不平等はシステム的なものである。それは、この国の社会的、文化的、政治的、経済的な現実の中に染み込んでいたし、今も染み込んでいる。
現代のアメリカにおける格差は、この制度的不平等を例証するものである。白人が構成しています。
- 米国人富裕層10人の100%
- 米国連邦議会の90%
- 米国州知事数96%
- 米軍最高顧問の100%
- 大学専任教員数84%
- テレビ番組、音楽アルバム、書籍の制作・出版を決定する人たちの90-95%
第3章 公民権運動後のレイシズム
例えば、あなたが人種差別について単純な理解をしたとしよう。その場合、あなたは公民権運動がアメリカにおける人種差別的慣習を終わらせたと考えるでしょう。そうではなく、人種差別はシステム化され、高度に適応可能である。人種差別は現代の規範、政策、慣行にしみ込んでいる。それゆえ、私たちは公民権運動以前と同じような人種的結果を目の当たりにしている。
現代の人種差別は、色覚異常のイデオロギーによって存続している。色覚異常は一見、善意のように見えるかもしれません。しかし、人種が見えないと主張することは、無意識の人種差別的な信念に対処することを困難にする。人種が見えることを否定することは、人種差別の現実を否定することになりかねない。人種に中立的な言葉を採用しても、現代社会における人種差別への挑戦にはほとんどならない。
例えば、アメリカ社会はもはや人種的偏見を公然と表明することを社会的に受け入れていない。しかし、人種に中立的な言葉を使うことで、人種的な偏見を見抜くことはますます難しくなっています。そのため、偏見が無意識のうちに残ってしまうのです。このような無意識の偏見は、アメリカでは地域が人種ごとに分離されていることで示される。法的に認められた隔離は過去のことかもしれないが、現代のアメリカ人はいまだに住む場所によって隔離されている。白人のアメリカ人は、どこに住むか、黒人のアメリカ人から離れて暮らすかを決めているのです。ディアンジェロ氏は、ホワイトフライトという現象について述べている。ホワイトフライトとは、住民の7%以上が黒人である場合に、白人が近隣から離れることを決定することである。
白人はこれらの地域を「危険」「犯罪多発地域」と表現する。これらは黒人居住区のコードワードになっています。それに比べて、白人の住む地域は「安全」で「清潔」であると表現されるようになった。つまり、白人は差別主義者であるかのように見せかけ、その偏見に気づくことさえないのである。
この隔離の影響は、白人が白人の学校で教えられ、職場や消費するメディアで白人に囲まれていることである。この隔離は、なぜ白人が人種差別の問題に気づかないのか、そのヒントを与えてくれる。彼らはそれを見ていないので、それを認めないのである。
第4章 人種は白人の生活をどう形成しているのか？
本章でディアンジェロは、白人の脆弱性の基礎となる8つの側面を紹介している。それらは、人種の識別と強化に基づくものである。
- 所属しているという感覚。ある文化の中で白人はどこを見ても 他の白人に目がいきます。リーダー、作家、有名人などです。白人が支配する文化は、白人には「あなたはここに属している」というメッセージを送り、黒人には「あなたはここに属していない」というメッセージを送る。
- 人種という重荷からの解放
- 移動の自由
- 正当であるというレッテルを貼られること
- 人種的に無実であるというレッテルを貼ること。白人は、メディアで黒人やラテンアメリカ人が描かれていることから、黒人やラテンアメリカ人の男性を犯罪と関連付けることが多い。したがって、近隣の犯罪レベルに対する白人の認識は、そこに何人の有色人種の若者が住んでいるかと直接的に相関しているのである。このことは、刑事司法にも反映されている。警察と裁判官は、黒人やラテンアメリカ人の男性を不当に逮捕し、判決を下し、殺害しているのです。
- 人種隔離
- ホワイトソリダリティー
- この国の人種的歴史に無頓着であること
こうした側面から、白人は古き良き時代にロマンを抱き、白人の優位性を守るのです。さらに、黒人は一般的に人生において同じような経験をしていないのです。DiAngeloは、白人の特権は、すべての白人が楽をしているわけではないと指摘しています。白人にも苦労はあるのです。むしろ、白人の特権とは、白人が白人であるためにある種の利点を享受していることを意味しているに過ぎません。
第5章 良い・悪いの二元論
公民権運動の後、二元論が生まれた。人々は、極端な偏見による悪意ある行為は人種差別であり、悪い人たちだけがこうした行為をすると信じていたのです。この文化的規範は、良い／悪いという二項対立である。白人は、1950年代と1960年代の南部の白人至上主義者の襲撃のような行為を人種差別と関連付けるようになった。この二元論は役に立ちません。それは、平均的な白人が、それほどあからさまではない形の人種差別を理解することを不可能にする。理解の欠如は、人種主義に取り組むための行動の欠如を意味する。
根本的に、私たちは今、人種差別とは何かについて漫画的な理解をしている。法改正につながった人種差別の極端な例は、今や白人が人種差別と見なすものです。ほとんどの白人は、自分たちが素敵で道徳的な人間であると思いたいのだ。人種差別は今やほとんどこれらの極端な行為にのみ関連しているので、彼らは人種差別的な行動を指摘されるとひどく反応する。白人は、自分が不当に侮辱され、判断され、攻撃されていると考えることができる。
こうした不公平感が白人のもろさの根底にあるのです。不当な侮辱を受けたと感じると 防衛行動に走ります。
第6章 反ブラックネス
白人至上主義はすべての有色人種に影響を与えるが、黒人はほとんどの場合、究極の人種的 "他者 "として表象される。それゆえ、白人のアイデンティティには、独特の反黒人感情が不可欠である。
ディアンジェロは、反黒人がアフリカ系アメリカ人に関する誤った情報、寓話、曲解、投影、嘘に根ざしていることを説明する。したがって、白人の中には黒人に対して相反する感情が存在する。その感情の中には、博愛、恨み、優越感、憎しみ、そして最も根本的なものである罪悪感がある。白人は、過去および現在の黒人に対する組織的な罪に対して罪悪感を抱いている。
ディアンジェロが重要視しているのは、この反黒人性がすべての白人の中にあることだ。これは、私たちが育つ社会が原因です。白人は皆、人種差別から利益を得ている。人種差別の恩恵は、あからさまな人種差別行為に関与することとは関係がない。白人は、好むと好まざるとにかかわらず、人種差別から利益を得ている。
白人がこの社会で育ち、その恩恵を受けながら、人種的偏見を持たずにいられるはずがない。なぜなら、社会がシステム的に人種差別的だからである。すべての人間がそうであるように、白人は社会化されている。現在の社会は、白人が反黒人主義の物語を採用するように社会化する。
第7章 白人のための人種的トリガー
この章では、白人が人種や人種差別に関する会話に巻き込まれたときの影響と結果について考察し、探求を始める。一般に、白人は人種的特権から隔離された環境で生活しているため、人種的に快適な状態にある。彼らは白人に囲まれており、社会における人種的不平等に直面する必要はない。
しかし、人種的ストレスは、白人が色盲、実力主義、個人主義を思い起こし、それらに挑戦することで発生することがあります。これらに対する挑戦が引き金になると、その後、建設的な対応ができなくなるのです。こうした課題に対する反応の例としてよく知られているのが、このようなものです。
- 怒り
- 退会
- 感情的な無力化
- 罪悪感
- 論証
- 認知的不協和
人種的偏見・差別とレイシズムの違いについて
ディアンジェロは作品の中で、人種的偏見と人種主義を区別している。人種的な理由に基づく偏見とは、純粋に人種的なグループに基づく人の偏見である。この偏見は、それに基づいて行動すれば差別となる。したがって、どのような人種集団の人でも、人種的偏見を持ち、他の人種集団に対して人種的差別をする可能性があるのです。
しかし、人種差別は根本的に違う。人種差別は、ある人種集団が他の集団よりも大きな力を持ち、それをその構成員に対して組織的に利用する場合にのみ起こりうる。偏見は、社会の法律、制度、政策、規範に組み込まれる。そして、これらの構成要素は、個人レベルではなく、集団に対する差別のために使われるのである。したがって、黒人は白人に対して人種差別をすることはできない。なぜなら、両者の間には力の不均衡があるからである。
白人のもろさには、偏見と人種差別の区別の誤解と否定がある。
第8章 結果ホワイト・フラジリティー
人種に関する考え方は、早くも就学前までに構築されることが研究により示唆されています。にもかかわらず、白人の大人はしばしば、人種に基づ く特権の存在を否定する。しかし、それにもかかわらず、白人の大人は人種的な特権の存在を否定し、反論されると自己防衛に走る。人種や人種差別に関する会話では、白人はしばしば自分たちが被害者である、あるいは「攻撃された」と表現する。不当な扱いをめぐるこうした主張は、人種差別への不快感を他人のせいにしているのである。ディアンジェロは、白人のもろさは実際にはもろさではなく、白人がコントロールを取り戻すためのいじめの一形態である可能性を指摘している。したがって、白人のもろさの構成要素は、白人に心地よい薄っぺらい防衛メカニズムを提供しているのである。
つまり、白人のもろさは、人種差別の存在を否定するために役立っているのです。白人のもろさは、社会の中で自分たちが占める特権的な地位について、白人が安心できるようにするものです。この2点は、相互に関連している。人種差別を否定することで、白人は自分たちの特権的な立場を自然な結果としてとらえることができる。したがって、彼らはその「自然な」立場に心地よさを感じるのである。
白人のもろさは、この仕掛けの構成要素に由来する。まず、白人の人種差別に対する思い込みは、論理的な裏付けがない。さらに、人々の偏見は、意識的に描かれていないかもしれない。しかし、そのことを追及されると、白人は黒人の若者が怖いというようなことを認めるようになる。その脆さゆえに、安定したはずの彼らの心を乱すことはそうそうない。その結果、ネガティブな感情や行動が生まれる。
第9章 行動する「ホワイト・フラジリティー
本章では、前章のポイントを踏まえ、「白いもろさ」に関連する感情や行動について説明します。
- 回避
- 拒否する
- 泣くこと
- 議論する
これらの反応は、いずれも生産的ではありません。これらの感情的な反応は、コンテンツに対する考察や関与の入り口を塞いでしまうのです。
第10章 ホワイト・フラジリティとルール・オブ・エンゲージメント
また、ディアンジェロは、人種について話すときに白人にどのようにアプローチしたらよいかというアドバイスも提供しています。数十年にわたる経験から、ディアンジェロは人種差別的な前提やパターンについてフィードバックを与える際の暗黙のルールを特定した。その基本的なルールは、「フィードバックは一切しない」というものでした。白人のもろさは、フィードバックをする人を必ず罰し、その人に沈黙を要求する。にもかかわらず、フィードバックは、私たちが人種差別に取り組み、解体するための基本的なものである。
フィードバックに焦点を当てることで、継続的なエンゲージメントに必要なスタミナを身につけることができるのです。
ディアンジェロさんは、ある人種差別撤廃のワークショップを共同開催したときのことを例に挙げます。彼女は、ドイツで育ち、アメリカに移住した女性に出会いました。彼女が育ったドイツの町には、黒人はいなかったという。そのため、人種や人種差別という考え方は、彼女には教えられませんでした。ディアンジェロ氏は、「アメリカ映画を見て、あるいは20年以上アメリカに住んでいて、人種差別的な考えを助長させたと思うか」と女性に質問した。筆者は、彼女が人種差別的な考えに触れた可能性について質問したに過ぎない。この女性の反応は激烈で、もう二度とディアンジェロの主宰するワークショップには参加しないと言った。これは、ディアンジェロがワークショップを開催する際に経験した「白人の脆弱性」の一例に過ぎない。どの体験も、人種差別に関する単純な質問、強い感情的反応、その後の否定的行動という同じパターンを持っている。
しかし、最も重要な結果は、これらの暴言や行動が会話を閉ざしてしまうということです。また、社会における多くの議論が、そもそも始まるのを妨げてしまうのです。多くの黒人は、否定的な反応を恐れて、白人との会話を避けているのです。このように、白人のもろさは、人種差別を強化する上で大きな役割を担っているのです。
話すことすらできないのであれば、確かに撲滅のための行動を起こすことはできないでしょう。
第11章 白い女たちの涙
本書から汲み取るべきもう一つの重大なポイントは、第11章で提起された。ディアンジェロは、白人女性の涙が黒人や白人男性に与える歴史的影響を概説している。心からの感情は誰にとっても不可欠なものですが、私たちが泣くとき、それは政治的なものなのです。感情は、私たちの偏見、信念、文化の枠組みによって形作られます。さらに、感情は私たちの行動を後押しします。白人女性が人種差別のために泣くと、注目は彼女に向かいます。黒人にとって、これは白人の特権を示すものでしかない。人種差別に対処するのではなく、白人女性に注目が集まるのです。
第12章 これからどうする？
"前へ進むための鍵は、不快感をどう処理するかにある。メッセンジャーを非難し、メッセージを無視することで、外に出るためのドアとして使うことができます。あるいは、「なぜこれが私を不安にさせるのだろう？もしこれが本当なら、私にとってどんな意味があるのだろうか？- ロビン・ディアンジェロ
本書は、私たちが前進しなければならないところで締めくくられています。私たちは、白人の人種差別への取り組み方に内在するバイアスを考える必要があります。私たちは、無意識の人種的偏見に取り組むという生涯の旅を加速させるために、さまざまな感情を試行錯誤しなければならない。ある種の感情は白人のもろさを強化するものであり、私たちはそれらに挑戦しなければならない。その代わりに、私たちは人種に関する質問に対して、こう答えるべきです。
- 感謝の気持ち
- モチベーション
- 謙虚さ
このような感情的な反応をもとに、その後生み出されうる行動は
- 反射
- エンゲージメント
- 理解する
ですから、私たちはもっと情報を求め、学校で白人のもろさを教えるよう要求しなければなりません。また、本物の異人種間関係を構築しなければなりません。
最後に、私たちは安穏としていてはいけない。受け身でいては人種差別に取り組むことはできない。勇気と意思を必要とするが、やらなければならない。
評価
本書の評価は4.2/5です。
ホワイト・フラジリティ」のPDF、無料オーディオブック、アニメーションの概要
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