Pourquoi il est si difficile pour les Blancs de parler du racisme

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Synopsis

Fragilité blanche : Pourquoi il est si difficile pour les Blancs de parler du racisme. est un livre publié en 2018 qui examine en profondeur les relations raciales aux États-Unis. Ce livre s'adresse principalement aux personnes blanches. L'auteur, Robin DiAngelo, décrit la fragilité blanche comme la façon dont les Blancs deviennent sur la défensive lorsqu'on leur dit qu'ils bénéficient du racisme. Le livre fournit des exemples de l'existence de la fragilité blanche. De plus, Robin DiAngelo explique l'impact négatif de la fragilité blanche et comment nous pouvons la combattre. L'ouvrage conclut que la meilleure façon de lutter contre le racisme est d'interpeller les Blancs de manière proactive.

Le point de vue de Robin DiAngelo

L'auteur de ce livre, Robin DiAngelo, est une universitaire américaine. Elle travaille depuis de nombreuses années dans le domaine de l'analyse critique du discours et des études sur la blancheur. Elle a été éducatrice sur les questions de justice sociale et raciale pendant plus de vingt ans. De plus, Robin a travaillé comme professeur d'éducation multiculturelle à la Westfield State University. Elle est actuellement professeur associé d'éducation à l'université de Washington. Robin DiAngelo a inventé le terme "fragilité blanche" en 2011, dans l'un de ses articles universitaires.

DiAngelo fonde une grande partie de ce livre sur ses expériences en tant que consultante professionnelle en matière de diversité. Pendant cette période, elle a animé des ateliers sur la diversité pour des entreprises et d'autres organisations. C'est au cours de ces ateliers qu'elle a constaté pour la première fois à quel point les Blancs sont sur la défensive lorsqu'il s'agit de tirer profit du racisme.

Chapitre 1 - La difficulté de parler de racisme aux Blancs

Ce chapitre propose une introduction aux deux principaux défis que pose le fait de parler de racisme aux Blancs. DiAngelo les décrit comme suit :

Une compréhension limitée de la socialisation
Une compréhension simpliste du racisme

Les Blancs ont été socialisés pour voir que la race compte. Cependant, ils ne tiennent pas compte de leur race et de son impact. DiAngelo explique comment cette socialisation s'est produite à travers les idéologies occidentales de l'individualisme et de l'objectivité. Avoir une idée individualiste du monde signifie que vous ne voyez que votre expérience. Vous ne vous voyez pas collectivement avec les Blancs.

Cependant, la dénomination de la race est une composante essentielle de l'acquisition de compétences interraciales. Il est donc nécessaire de s'engager de manière critique sur le sujet de la race. En outre, les Blancs doivent tenir compte de l'impact de leur appartenance à leur groupe racial. Cette compréhension est nécessaire pour surmonter la fragilité blanche, car elle contribue à renforcer notre résistance raciale.

Chapitre 2 - Racisme et suprématie blanche

Ce chapitre se concentre sur la manière dont la race est simplement construite socialement. Nous devons comprendre la race avant de pouvoir nous attaquer au racisme et à la fragilité des Blancs.

La société amplifie l'idée que la race est associée à de grandes différences génétiques. Contrairement à la croyance populaire, la race n'est pas une réalité génétique.

Les différences de couleur de la peau n'ont pas de corrélation fiable avec les variations génétiques sous-jacentes. Ce ne sont que des différences superficielles qui sont associées aux géographies dans lesquelles les ancêtres des gens se sont adaptés. Cela signifie donc que la race peut être considérée comme une construction sociale plutôt que comme une vérité biologique. Ou, plus simplement, la race n'est qu'un ensemble d'idées créées au sein d'une culture particulière. Ces idées guident nos pensées et nos actions.

Notre conception sociale actuelle de la race est toujours fondée sur les différences génétiques. Cette conception signifie que nous sommes conditionnés pour voir et traiter certains groupes de personnes de manière spécifique. DiAngelo prend l'exemple des États-Unis. Elle explique comment la race a historiquement servi à résoudre les contradictions au cœur de la fondation du pays. Les États-Unis ont été créés sur la base de l'"égalité", mais ce n'est pas la réalité. Le pays s'est au contraire construit sur des inégalités extrêmes, les Européens propriétaires d'esclaves réduisant les Afro-Américains en esclavage.

Pour justifier ce manque d'égalité aux États-Unis, la science raciale a été introduite au 18e siècle par les Américains d'origine européenne. La science raciale est une forme de pseudo-science qui prétend que les Afro-Américains sont génétiquement inférieurs aux Européens. Sur la base de ce postulat, les Américains d'Europe ont continué à accorder moins de droits aux Afro-Américains. En revanche, les Américains d'origine européenne bénéficiaient de certains privilèges. Par conséquent, l'inégalité entre les Afro-américains et les Européens américains était justifiée par la pseudo-science. Cette inégalité persiste aujourd'hui. C'est aussi le début de ce que nous voyons aujourd'hui comme les désignations raciales "noir" et "blanc".

Aujourd'hui, être perçu comme blanc comporte encore des privilèges juridiques, politiques, économiques et sociaux. Le fait d'avoir ces privilèges conduit à la négation de ces mêmes privilèges pour les autres. Avant l'abolition, les Blancs avaient le droit de garder des esclaves. Après l'abolition, les Blancs ont conservé des choses comme le droit de vote, alors que les non-Blancs n'avaient pas ce droit. Ces faits historiques encouragent la suprématie blanche, selon laquelle la blancheur ou les expériences blanches sont considérées comme l'idéal.

La blancheur a été utilisée comme une construction sociale pendant de nombreuses années. Par exemple, le terme "blanc" n'était utilisé que pour certains groupes ethniques d'Europe. Les Irlandais et les Italo-Américains n'en faisaient pas partie avant la fin du 19e siècle. Pour que ces groupes soient finalement acceptés comme blancs, ils ont dû s'assimiler aux constructions sociales de la blancheur établies. Par exemple, ils ont dû apprendre l'anglais et abandonner leurs anciennes langues. Ce changement de comportement montre que la race n'est pas une distinction naturelle entre deux groupes préexistants de personnes "blanches" et "noires". Au contraire, la race est une question de supériorité et d'infériorité sociales. Par conséquent, l'inégalité raciale est systémique. Elle était et reste ancrée dans les réalités sociales, culturelles, politiques et économiques du pays.

Les disparités dans l'Amérique moderne illustrent cette inégalité systémique. Les blancs constituent :

100% des dix Américains les plus riches
90% du Congrès américain
96% des gouverneurs des États américains
100% des principaux conseillers militaires américains
84% de professeurs d'université à plein temps
90-95% des personnes qui décident des émissions de télévision, des albums de musique et des livres qui seront produits et publiés.

Chapitre 3 - Le racisme après le mouvement des droits civiques

Supposons que vous adoptiez une compréhension simpliste du racisme. Dans ce cas, vous croirez que le mouvement des droits civiques a mis fin aux pratiques racistes en Amérique. Au contraire, le racisme est systémique et hautement adaptable. Le racisme s'infiltre dans les normes, les politiques et les pratiques modernes. C'est pourquoi nous observons des résultats raciaux similaires à ceux d'avant le mouvement des droits civiques.

Le racisme moderne persiste à travers l'idéologie du daltonisme. Le daltonisme peut sembler bien intentionné. Cependant, en prétendant ne pas voir la race, il est difficile de s'attaquer aux croyances racistes inconscientes. En niant que vous voyez la race, vous pouvez nier la réalité du racisme. L'adoption d'un langage neutre sur le plan racial ne permet guère de lutter contre le racisme dans le monde moderne.

Par exemple, la société américaine n'accepte plus socialement d'exprimer ouvertement des préjugés raciaux. Cependant, le langage neutre sur le plan racial rend de plus en plus difficile la détection des préjugés raciaux. Par conséquent, cela laisse les préjugés inconscients. Ces préjugés inconscients sont mis en évidence par la ségrégation des quartiers en Amérique en fonction des groupes raciaux. La ségrégation sanctionnée par la loi appartient peut-être au passé, mais les Américains modernes sont toujours séparés par leur lieu de résidence. Les Américains blancs décident de l'endroit où ils veulent vivre et de vivre loin des Américains noirs. DiAngelo décrit le phénomène de la fuite des Blancs. La fuite des Blancs se produit lorsque des Blancs décident de quitter des quartiers dont 7% ou plus des résidents sont noirs.

Les Blancs décrivent ces quartiers comme étant devenus "dangereux" ou "criminels". Ces termes sont devenus des mots codés pour désigner les quartiers noirs. En comparaison, les quartiers blancs sont décrits comme "sûrs" et "propres". Cela signifie que les Blancs peuvent être racistes sans même en avoir l'air ou sans même se rendre compte de leurs préjugés.

L'impact de cette ségrégation est que les Blancs reçoivent un enseignement dans des écoles blanches et sont entourés de Blancs au travail et dans les médias qu'ils consomment. Cette isolation permet de comprendre pourquoi les Blancs ne sont pas conscients des problèmes de racisme. Ils ne le voient pas et ne le reconnaissent donc pas.

Chapitre 4 - Comment la race façonne-t-elle la vie des Blancs ?

Dans ce chapitre, DiAngelo présente huit aspects fondamentaux de la fragilité blanche. Ils sont basés sur l'identification et le renforcement raciaux :

Un sentiment d'appartenance. Partout où une personne blanche regarde dans une culture, elle peut voir d'autres personnes blanches. Elle voit des leaders, des auteurs et des célébrités. Une culture dominée par les Blancs envoie un message aux Blancs : "vous êtes à votre place ici" et un message aux Noirs : "vous n'êtes pas à votre place ici".
La libération du fardeau de la race
Liberté de circulation
Le fait de mériter l'étiquette de "juste".
Se qualifier d'innocent sur le plan racial. Les Blancs associent souvent les hommes noirs et latinos à la criminalité en raison des représentations de ces personnes dans les médias. Par conséquent, la perception qu'ont les Blancs du niveau de criminalité d'un quartier est directement liée au nombre de jeunes hommes de couleur qui y vivent. Cela se traduit également dans la justice pénale. La police et les juges arrêtent, condamnent et tuent de manière disproportionnée les hommes noirs et latinos.
Ségrégation raciale
Solidarité blanche
Ne pas tenir compte de l'histoire raciale du pays.

Ces aspects incitent les Blancs à romancer le bon vieux temps et à protéger l'avantage des Blancs. De plus, les Noirs n'ont généralement pas les mêmes expériences dans la vie. DiAngelo souligne que le privilège blanc ne signifie pas que tous les Blancs ont la vie facile. Les Blancs peuvent aussi avoir des difficultés. Au contraire, le privilège blanc signifie simplement que les Blancs bénéficient de certains avantages en raison de leur race.

Chapitre 5 - Le binaire bon/mauvais

Un binaire est apparu à la suite du mouvement des droits civiques. Les gens croyaient que les actes malveillants de préjugés extrêmes étaient racistes et que seules les mauvaises personnes commettaient ces actes. Cette norme culturelle est un binaire bon/mauvais. Les Blancs ont commencé à associer au racisme les actions qui ressemblaient aux attaques des suprémacistes blancs du Sud dans les années 1950 et 1960. Ce binaire n'est pas utile. Il empêche la personne blanche moyenne de comprendre les formes moins manifestes de racisme. Un manque de compréhension signifie un manque d'action dans la lutte contre le racisme.

Fondamentalement, nous avons maintenant une compréhension caricaturale de ce qu'est le racisme. Les exemples extrêmes de racisme qui ont conduit à des modifications de la loi sont maintenant ce que les Blancs considèrent comme du racisme. La plupart des Blancs veulent se voir comme des individus gentils et moraux. Le racisme étant désormais presque exclusivement associé à ces actes extrêmes, ils réagissent mal lorsqu'on leur reproche des comportements racistes. Les Blancs peuvent croire qu'ils sont injustement insultés, jugés ou attaqués.

Ces sentiments d'injustice sont à la base de la fragilité des Blancs. Se sentir injustement insulté conduit à des comportements défensifs.

Chapitre 6 - Anti-Noirté

Bien que la suprématie blanche touche toutes les personnes de couleur, les Noirs sont presque toujours représentés comme l'"autre" racial par excellence. Par conséquent, un sentiment anti-noir unique fait partie intégrante de l'identité blanche.

DiAngelo explique comment l'anti-noirisme prend racine dans la désinformation, les fables, les perversions, les projections et les mensonges sur les Afro-Américains. Par conséquent, la population blanche éprouve des sentiments contradictoires à l'égard des Noirs. Certaines de ces émotions sont la bienveillance, le ressentiment, la supériorité, la haine et, surtout, la culpabilité. Les Blancs se sentent coupables des transgressions systématiques passées et actuelles à l'encontre des Noirs.

DiAngelo souligne que cet anti-noirisme est présent chez tous les Blancs. Cela est dû aux sociétés dans lesquelles nous grandissons. Les Blancs bénéficient tous du racisme. Les avantages du racisme n'ont rien à voir avec la réalisation d'actes de discrimination raciale manifeste. Les Blancs bénéficient du racisme, qu'ils le veuillent ou non.

Il est impossible qu'une personne blanche puisse grandir dans notre société, et en bénéficier, sans avoir de préjugés raciaux. C'est parce que la société est systématiquement raciste. Comme tous les êtres humains, les Blancs sont socialisés. Notre société actuelle socialise les blancs pour qu'ils adoptent un discours anti-noir.

Chapitre 7 - Déclencheurs raciaux pour les personnes blanches

Ce chapitre commence à examiner et à explorer les effets et les résultats des occasions où les Blancs sont impliqués dans des conversations sur la race et le racisme. En général, les Blancs vivent dans des états de confort racial, car ils vivent dans des environnements isolés de privilèges raciaux. Ils sont entourés de Blancs et n'ont pas besoin de faire face aux inégalités raciales de la société.

Cependant, le stress racial peut survenir lorsque les Blancs se voient rappeler et remettre en question le daltonisme, la méritocratie et l'individualisme. Lorsque ces défis les déclenchent, ils sont alors incapables d'y répondre de manière constructive. Voici quelques exemples courants de réactions à ces défis :

Colère
Retrait
Incapacité émotionnelle
Culpabilité
Argumentation
Dissonance cognitive

La différence entre les préjugés raciaux, la discrimination et le racisme

DiAngelo fait la différence entre les préjugés raciaux et le racisme dans son travail. Les préjugés fondés sur des motifs raciaux sont les préjugés d'une personne purement basés sur son groupe racial. Ce préjugé devient ensuite une discrimination si la personne agit en conséquence. Par conséquent, une personne appartenant à n'importe quel groupe racial peut avoir des préjugés raciaux et pratiquer une discrimination raciale à l'encontre d'un autre groupe racial.

Cependant, le racisme est fondamentalement différent. Il n'y a racisme que lorsqu'un groupe racial a plus de pouvoir qu'un autre groupe et l'utilise systématiquement contre ses membres. Les préjugés sont incorporés dans les lois, les institutions, les politiques et les normes de la société. Ces constructions sont ensuite utilisées pour discriminer un groupe, plutôt qu'un individu. Par conséquent, les Noirs ne peuvent pas être racistes à l'égard des Blancs en raison du déséquilibre de pouvoir qui existe entre eux.

La fragilité blanche implique une incompréhension et un déni de la distinction entre préjugés et racisme.

Chapitre 8 - Le résultat : La fragilité blanche

Les recherches suggèrent que les idées sur la race se construisent dès l'école maternelle. Malgré cela, les adultes blancs nient souvent l'existence de privilèges fondés sur la race. Lorsqu'ils sont mis au défi, ils ont recours à l'autodéfense. Dans les conversations sur la race et le racisme, les Blancs se présentent souvent comme des victimes ou des "attaqués". Ces affirmations relatives à un traitement injuste les amènent à blâmer les autres pour leur malaise face au racisme. DiAngelo souligne que la fragilité blanche n'est pas réellement une fragilité mais peut plutôt être une forme d'intimidation qui permet aux Blancs de reprendre le contrôle. Par conséquent, les composantes de la fragilité blanche fournissent aux Blancs un mécanisme de défense réconfortant et fragile.

Ainsi, la fragilité blanche sert à nier l'existence du racisme. Elle aide les Blancs à se sentir à l'aise dans la position privilégiée qu'ils occupent dans la société. Ces deux points sont liés. La négation du racisme permet aux Blancs de considérer leur position privilégiée comme un résultat naturel. Ils se sentent donc à l'aise avec cette position "naturelle".

La fragilité des Blancs provient des composants de cet engin. Tout d'abord, les hypothèses des Blancs sur le racisme ne sont pas étayées par la logique. En outre, les préjugés des gens peuvent ne pas être présentés consciemment. Cependant, si on les presse sur le sujet, les Blancs admettront des choses comme la peur des jeunes hommes noirs. En raison de cette fragilité, il suffit de peu de choses pour perturber leur prétendue stabilité. Il s'ensuit des émotions et des actions négatives.

Chapitre 9 - La fragilité blanche en action

S'appuyant sur les points du dernier chapitre, ce chapitre décrit certains des sentiments et des comportements associés à la fragilité blanche :

Évitement
Refuser
Pleurer
Argumenter

Chacune de ces réactions n'est pas productive. Ces réactions émotionnelles bloquent tout point d'entrée pour la réflexion et l'engagement avec le contenu.

Chapitre 10 - Fragilité blanche et règles d'engagement

DiAngelo fournit également au lecteur des conseils sur la manière d'aborder les Blancs lorsqu'ils parlent de race. Fort de plusieurs dizaines d'années d'expérience, DiAngelo a identifié des règles tacites pour donner un retour sur les suppositions et les modèles racistes. La règle cardinale est de ne pas donner de feedback du tout. La fragilité blanche punira toujours la personne qui donne son avis et lui demandera de se taire. Malgré cela, le retour d'information est fondamental pour nous permettre d'aborder et de démanteler le racisme.

Il est essentiel de se concentrer sur le retour d'information, plutôt que sur le message ou le messager, pour développer l'endurance nécessaire à un engagement continu.

Mme DiAngelo donne l'exemple d'un atelier de lutte contre le racisme qu'elle a co-animé. Elle a rencontré une femme qui avait grandi en Allemagne avant de s'installer aux États-Unis. Dans la ville allemande où elle a grandi, elle a affirmé qu'il n'y avait pas de Noirs. Par conséquent, les idées de race et de racisme ne lui ont pas été enseignées. Mme DiAngelo a ensuite demandé à cette femme si elle pensait que le fait d'avoir regardé des films américains ou d'avoir vécu aux États-Unis pendant plus de 20 ans pouvait avoir encouragé des idées racistes. L'auteur a simplement posé une question sur la possibilité qu'elle ait été exposée à des idées racistes. La réponse de la femme était furieuse, et elle a déclaré qu'elle ne participerait plus jamais à un atelier dirigé par DiAngelo. Ce n'est là qu'un exemple parmi d'autres de la fragilité des Blancs dont DiAngelo a fait l'expérience lors de ses ateliers. Chaque expérience présente le même schéma : une simple question sur le racisme, une forte réaction émotionnelle et des comportements négatifs ultérieurs.

Le résultat le plus important, cependant, est que ces débordements et ces comportements mettent fin à la conversation. Cela empêche également de nombreuses discussions, dans la société, de commencer en premier lieu. De nombreux Noirs évitent ces conversations avec les Blancs par peur des réactions potentiellement négatives. Dès lors, la fragilité des Blancs joue un rôle massif dans le renforcement du racisme.

Si vous ne pouvez même pas en parler, vous ne prendrez certainement pas de mesures pour l'éradiquer.

Chapitre 11 - Les larmes des femmes blanches

Un autre point critique à retenir de ce livre a été soulevé au chapitre 11. DiAngelo expose l'impact historique des larmes des femmes blanches sur les Noirs et les hommes blancs. Les émotions sincères sont essentielles pour tout le monde, mais lorsque nous pleurons, c'est politique. Les émotions sont façonnées par nos préjugés, nos croyances et nos cadres culturels. De plus, nos émotions déterminent notre comportement. Lorsqu'une femme blanche pleure sur le racisme, l'attention se porte sur elle. Pour les Noirs, ce n'est qu'une nouvelle démonstration du privilège des Blancs. Au lieu que l'attention soit portée sur la lutte contre le racisme, elle est portée sur la femme blanche.

Chapitre 12 - Où allons-nous maintenant ?

"La clé pour aller de l'avant est ce que nous faisons de notre malaise. Nous pouvons l'utiliser comme une porte de sortie - blâmer le messager et ignorer le message. Ou nous pouvons l'utiliser comme une porte d'entrée en nous demandant : "Pourquoi cela me perturbe-t-il ? Qu'est-ce que cela signifierait pour moi si c'était vrai ?" - Robin DiAngelo

Ce livre se termine par les points sur lesquels nous devons avancer. Nous devons tenir compte des préjugés inhérents à la manière dont les Blancs abordent le racisme. Nous devons essayer de développer des sentiments différents qui accélèrent notre parcours de toute une vie pour aborder les préjugés raciaux inconscients. Certaines émotions peuvent renforcer la fragilité des Blancs, et nous devons les remettre en question. Nous devrions plutôt répondre aux questions sur la race par :

Gratitude
Motivation
Humilité

Sur la base de ces réponses émotionnelles, les comportements qui pourraient être produits par la suite sont les suivants :

Réflexion
Engagement
Comprendre

Nous devons donc tous chercher à nous informer davantage et exiger que la fragilité des Blancs soit enseignée dans les écoles. Nous devons également établir d'authentiques relations interraciales.

Enfin, nous ne devons pas rester à l'aise. Nous ne lutterons jamais contre le racisme en restant passifs ; cela demande du courage et de l'intentionnalité, mais nous devons le faire.

Classement

Nous évaluons ce livre à 4,2/5.

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