Fragilidad blanca Resumen
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Resumen y análisis de White Fragility de Robin DiAngelo

Por qué es tan difícil para los blancos hablar de racismo

La vida es muy ajetreada. Tiene Fragilidad blanca: Por qué es tan difícil para los blancos hablar de racismo ¿ha estado acumulando polvo en su estantería? En lugar de ello, recoja ahora las ideas clave.

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Sinopsis

Fragilidad blanca: Por qué es tan difícil para los blancos hablar de racismo es un libro de 2018 que profundiza en las relaciones raciales de Estados Unidos. Este libro está dirigido principalmente a las personas blancas. La autora, Robin DiAngelo, describe la fragilidad blanca como la forma en que los blancos se ponen a la defensiva cuando se les dice que se benefician del racismo. El libro ofrece ejemplos de por qué existe la fragilidad blanca. Además, Robin DiAngelo explica el impacto negativo de la fragilidad blanca y cómo podemos desafiarla. El libro concluye que la mejor manera de abordar el racismo es desafiar a los blancos de forma proactiva. 

La perspectiva de Robin DiAngelo

La autora de este libro, Robin DiAngelo, es una académica estadounidense. Lleva muchos años trabajando en la especialidad de análisis crítico del discurso y estudios sobre la blancura. Ha sido educadora en temas de justicia racial y social durante más de veinte años. Además, Robin ha trabajado como profesora de educación multicultural en la Universidad Estatal de Westfield. Actualmente es profesora asociada de educación en la Universidad de Washington. DiAngelo acuñó el término "fragilidad blanca" en 2011, dentro de uno de sus trabajos académicos.

DiAngelo basa gran parte de este libro en sus experiencias como consultora profesional en materia de diversidad. Durante este tiempo, dirigió talleres de diversidad para empresas y otras organizaciones. En estos talleres fue donde se dio cuenta por primera vez de lo a la defensiva que están los blancos a la hora de beneficiarse del racismo.

Capítulo 1 - Los retos de hablar con los blancos sobre el racismo

Este capítulo ofrece una introducción a los dos principales retos de hablar con los blancos sobre el racismo. DiAngelo los describe como:

  1. Una comprensión limitada de la socialización 
  2. Una comprensión simplista del racismo

Los blancos han sido socializados para ver que la raza importa. Sin embargo, no tienen en cuenta su raza y el impacto de la misma. DiAngelo explica cómo se ha producido esta socialización a través de las ideologías occidentales del individualismo y la objetividad. Tener una idea individualista del mundo significa que sólo ves tu experiencia. No te ves a ti mismo colectivamente con la gente blanca. 

Sin embargo, nombrar la raza es un componente fundamental de la creación de habilidades interraciales. De ahí que sea necesario comprometerse críticamente con el tema de la raza. Además, los blancos deben tener en cuenta el impacto de ser miembros de su grupo racial. Esta comprensión es necesaria para superar la fragilidad blanca, ya que ayuda a desarrollar nuestra resistencia racial. 

Capítulo 2 - Racismo y supremacía blanca 

Este capítulo se centra en cómo la raza no es más que una construcción social. Debemos entender la raza antes de poder abordar el racismo y la fragilidad blanca. 

La sociedad amplía la idea de que la raza está asociada a grandes diferencias genéticas. En contra de la creencia popular, la raza no es una realidad genética. 

Las diferencias en el color de nuestra piel no se correlacionan de forma fiable con las variaciones genéticas subyacentes. Son sólo diferencias superficiales que se asocian a las geografías en las que se adaptaron los antepasados de las personas. Por lo tanto, esto significa que la raza puede considerarse una construcción social más que una verdad biológica. O, dicho de forma más sencilla, la raza no es más que un conjunto de ideas creadas dentro de una determinada cultura. Estas ideas guían nuestros pensamientos y nuestras acciones. 

Nuestra actual concepción social de la raza sigue basándose en las diferencias genéticas. Este entendimiento significa que estamos condicionados a ver y tratar a ciertos grupos de personas de manera específica. DiAngelo utiliza a Estados Unidos como ejemplo. Explica cómo la raza ha servido históricamente para resolver contradicciones en el corazón de la fundación del país. EE.UU. se creó sobre la base de la "igualdad", pero ésta no es la realidad. Por el contrario, el país se construyó sobre la base de desigualdades extremas, con americanos europeos propietarios de esclavos que esclavizaban a los afroamericanos. 

Para justificar esta falta de igualdad en EE.UU., la ciencia de la raza fue introducida en el siglo XVIII por los americanos europeos. La ciencia racial era una forma de pseudociencia que afirmaba que los afroamericanos eran genéticamente inferiores a los europeos. Basándose en esta premisa, los europeos americanos siguieron otorgando a los afroamericanos menos derechos. Además, a los europeos americanos se les concedían ciertos privilegios. Por lo tanto, la desigualdad entre los afroamericanos y los europeos americanos estaba justificada por la pseudociencia. Esta desigualdad persiste hoy en día. También fue el comienzo de lo que ahora vemos como designaciones raciales de "negro" y "blanco".

Hoy en día, ser percibido como blanco todavía conlleva privilegios legales, políticos, económicos y sociales. Tener estos privilegios lleva a negar esos mismos privilegios a los demás. Antes de la abolición, los blancos tenían derecho a tener esclavos. Después de la abolición, los blancos mantuvieron cosas como el derecho al voto, mientras que los no blancos no tenían este derecho. Estos hechos históricos fomentan la supremacía blanca, según la cual la blancura o las experiencias de los blancos se consideran el ideal. 

La blancura se ha utilizado como una construcción social durante muchos años. Por ejemplo, el término "blanco" sólo se utilizaba para ciertos grupos étnicos de Europa. Esto no incluía a los irlandeses e italianos americanos hasta finales del siglo XIX. Para que estos grupos fueran finalmente aceptados como blancos, tuvieron que asimilarse a las construcciones sociales de blancura establecidas. Por ejemplo, tuvieron que aprender inglés y dejar atrás sus antiguas lenguas. Este cambio de comportamiento demuestra que la raza no es una distinción natural entre dos grupos preexistentes de "blancos" y "negros". En cambio, la raza tiene que ver con la superioridad e inferioridad social. Por lo tanto, la desigualdad racial es sistémica. Estaba y está impregnada en las realidades sociales, culturales, políticas y económicas del país. 

Las disparidades en la América moderna ejemplifican esta desigualdad sistémica. Los blancos constituyen: 

  • 100% de los diez estadounidenses más ricos
  • 90% del Congreso de los Estados Unidos
  • 96% de los gobernadores de los Estados Unidos
  • 100% de los principales asesores militares estadounidenses
  • 84% de profesores universitarios a tiempo completo
  • 90-95% de las personas que deciden qué programas de televisión, álbumes de música y libros se producen y publican

Capítulo 3 - El racismo después del movimiento por los derechos civiles

Supongamos que usted adopta una comprensión simplista del racismo. En ese caso, creerá que el movimiento por los derechos civiles acabó con las prácticas racistas en Estados Unidos. En cambio, el racismo es sistémico y muy adaptable. El racismo se filtra en las normas, políticas y prácticas modernas. De ahí que veamos resultados raciales similares a los que había antes del movimiento por los derechos civiles. 

El racismo moderno persiste a través de la ideología del daltonismo. El daltonismo puede parecer bienintencionado. Sin embargo, afirmar que no se ve la raza hace que sea difícil abordar las creencias racistas inconscientes. Negar que se ve la raza puede negar la realidad del racismo. Adoptar un lenguaje neutro con respecto a la raza hace poco para desafiar el racismo en el mundo moderno. 

Por ejemplo, la sociedad estadounidense ya no acepta socialmente expresar abiertamente los prejuicios raciales. Sin embargo, el lenguaje neutral con respecto a la raza hace que sea cada vez más difícil detectar los prejuicios raciales. Por lo tanto, esto deja los prejuicios inconscientes. Estos prejuicios inconscientes se ponen de manifiesto en la segregación de los barrios de Estados Unidos en grupos raciales. Puede que la segregación legalmente sancionada sea cosa del pasado, pero los estadounidenses modernos siguen estando segregados por el lugar donde viven. Los estadounidenses blancos deciden dónde vivir y vivir lejos de los estadounidenses negros. DiAngelo describe el fenómeno de la huida de los blancos. La huida blanca se produce cuando los blancos deciden abandonar los barrios cuando el 7% o más de los residentes son negros. 

Los blancos describen estos barrios como "peligrosos" o "plagados de delincuencia". Estas se han convertido en palabras clave para los barrios negros. Comparativamente, los barrios blancos se describen como "seguros" y "limpios". Esto significa que los blancos pueden ser racistas sin parecerlo o sin darse cuenta de sus prejuicios. 

El impacto de esta segregación es que a los blancos se les enseña en escuelas de blancos y están rodeados de blancos en el trabajo y en los medios de comunicación que consumen. Este aislamiento ofrece una pista de por qué los blancos no son conscientes de los problemas del racismo. No lo ven y por eso no lo reconocen. 

Capítulo 4 - ¿Cómo determina la raza la vida de los blancos?

En este capítulo, DiAngelo presenta ocho aspectos fundamentales de la fragilidad blanca. Se basan en la identificación y el refuerzo racial:

  1. Un sentimiento de pertenencia. Dondequiera que una persona blanca mire en una cultura, puede ver a otras personas blancas. Ven a los líderes, los autores y las celebridades. El hecho de que la cultura esté dominada por personas blancas envía un mensaje a los blancos de "tú perteneces aquí" y un mensaje a los negros de "tú no perteneces aquí"
  2. Liberarse de la carga de la raza
  3. Libertad de movimiento
  4. Ser merecedor de la etiqueta de "justo
  5. Etiquetarse a sí mismos como racialmente inocentes. Los blancos suelen asociar a los hombres negros y latinos con la delincuencia debido a las representaciones de los negros y latinos en los medios de comunicación. Por lo tanto, la percepción que tienen los blancos del nivel de delincuencia de un barrio está directamente relacionada con el número de jóvenes de color que viven en él. Esto también se traduce en la justicia penal. La policía y los jueces detienen, condenan y matan de forma desproporcionada a los hombres negros y latinos
  6. Segregación racial
  7. Solidaridad blanca
  8. No tener en cuenta la historia racial del país

Estos aspectos hacen que los blancos idealicen los buenos tiempos y protejan la ventaja blanca. Además, los negros no suelen tener las mismas experiencias en la vida. DiAngelo señala que el privilegio blanco no significa que todos los blancos lo tengan fácil. Los blancos también pueden tener dificultades. En cambio, el privilegio de los blancos simplemente significa que los blancos disfrutan de ciertas ventajas debido a su blancura. 

Capítulo 5 - El binario bueno/malo

Tras el movimiento por los derechos civiles surgió un binario. La gente creía que los actos maliciosos de prejuicio extremo eran racistas y que sólo las personas malas cometían estos actos. Esta norma cultural es un binario bueno/malo. Los blancos empezaron a asociar las acciones que se parecían a los ataques de los supremacistas blancos del Sur en los años 50 y 60 como racismo. Este binario no es útil. Hace imposible que la persona blanca media comprenda formas de racismo menos manifiestas. La falta de comprensión se traduce en una falta de acción para abordar el racismo.  

Fundamentalmente, ahora tenemos una comprensión caricaturesca de lo que es el racismo. Los ejemplos extremos de racismo que dieron lugar a cambios en la ley son ahora lo que los blancos ven como racismo. La mayoría de los blancos quieren verse a sí mismos como individuos agradables y morales. Como el racismo se asocia ahora casi exclusivamente con estos actos extremos, reaccionan mal cuando se les llama la atención sobre los comportamientos racistas. Los blancos pueden creer que se les insulta, juzga o ataca injustamente. 

Estos sentimientos de injusticia son la base de la fragilidad blanca. Sentirse injustamente insultado conduce a comportamientos defensivos.

Capítulo 6 - La antinegritud

Aunque la supremacía blanca afecta a todas las personas de color, los negros casi siempre se representan como el "otro" racial por excelencia. De ahí que exista un sentimiento exclusivamente anti-negro que forma parte de la identidad blanca. 

DiAngelo explica cómo el antinegro tiene sus raíces en la desinformación, las fábulas, las perversiones, las proyecciones y las mentiras sobre los afroamericanos. Por ello, existen sentimientos contradictorios hacia los negros entre la población blanca. Algunos de estos sentimientos son la benevolencia, el resentimiento, la superioridad, el odio y, el más fundamental de todos, la culpa. Los blancos se sienten culpables por las transgresiones sistemáticas pasadas y actuales contra los negros.

DiAngelo señala de forma importante que esta antinegritud está en todos los blancos. Esto se debe a las sociedades en las que crecemos. Todos los blancos se benefician del racismo. Los beneficios del racismo no tienen nada que ver con la participación en actos de discriminación racial abierta. Los blancos se benefician del racismo, les guste o no. 

Es imposible que una persona blanca pueda crecer en nuestra sociedad y beneficiarse de ella sin tener prejuicios raciales. Esto se debe a que la sociedad es sistemáticamente racista. Como todos los seres humanos, los blancos son socializados. Nuestra sociedad actual socializa a los blancos para que adopten una narrativa antinegra.

Capítulo 7 - Activadores raciales para los blancos 

Este capítulo comienza a considerar y explorar los efectos y resultados de las ocasiones en las que las personas blancas se ven desencadenadas en conversaciones sobre raza y racismo. Por lo general, las personas blancas viven en estados de comodidad racial, ya que viven en entornos de privilegio racial aislados. Están rodeados de gente blanca y no necesitan enfrentarse a las desigualdades raciales de la sociedad. 

Sin embargo, el estrés racial puede producirse cuando a los blancos se les recuerda y desafía el daltonismo, la meritocracia y el individualismo. Cuando los desafíos a estas cosas los desencadenan, entonces son incapaces de responder constructivamente. Estos son algunos de los ejemplos más comunes de reacciones a estos desafíos:

  • Ira
  • Retirada
  • Incapacidad emocional
  • La culpa
  • Argumentación
  • Disonancia cognitiva

La diferencia entre prejuicio racial/discriminación y racismo

DiAngelo distingue en su obra entre prejuicio racial y racismo. El prejuicio basado en motivos raciales es el prejuicio de una persona basado exclusivamente en su grupo racial. Este prejuicio se convierte en discriminación si se actúa en consecuencia. Por lo tanto, una persona de cualquier grupo racial puede tener prejuicios raciales y discriminar racialmente a otro grupo racial. 

Sin embargo, el racismo es fundamentalmente diferente. El racismo sólo puede darse cuando un grupo racial tiene más poder que otro y lo utiliza sistemáticamente contra sus miembros. Los prejuicios se incorporan a las leyes, instituciones, políticas y normas de la sociedad. Estas construcciones se utilizan entonces para discriminar a un grupo, y no a nivel individual. Por lo tanto, los negros no pueden ser racistas contra los blancos debido al desequilibrio de poder entre ellos.

La fragilidad blanca implica la incomprensión y la negación de la distinción entre prejuicio y racismo.

Capítulo 8 - El resultado: La fragilidad blanca

Las investigaciones sugieren que las ideas sobre la raza se construyen ya en la etapa preescolar. A pesar de ello, los adultos blancos suelen negar que existan privilegios basados en la raza. Cuando se les cuestiona, recurren a la autodefensa. En las conversaciones sobre la raza y el racismo, los blancos suelen caracterizarse como víctimas o "atacados". Estas afirmaciones en torno al trato injusto es que culpan a los demás de su malestar con el racismo. DiAngelo señala que la fragilidad blanca no es realmente frágil, sino que puede ser una forma de intimidación que permite a los blancos recuperar el control. Por lo tanto, los componentes de la fragilidad blanca proporcionan a los blancos un mecanismo de defensa reconfortante y endeble. 

Así, la fragilidad blanca sirve para negar la existencia del racismo. Ayuda a los blancos a sentirse cómodos con la posición privilegiada que ocupan en la sociedad. Estos dos puntos están interrelacionados. Negar el racismo permite a los blancos considerar su posición privilegiada como un resultado natural. Por lo tanto, se sienten cómodos con esa posición "natural". 

La fragilidad de los blancos proviene de los componentes de este artilugio. En primer lugar, las suposiciones de los blancos sobre el racismo no están respaldadas por la lógica. Además, es posible que los prejuicios de la gente no se manifiesten conscientemente. Sin embargo, si se les presiona sobre el asunto, los blancos admitirán cosas como tener miedo de los jóvenes negros. Debido a esta fragilidad, no hace falta mucho para perturbar su supuesta estabilidad. Posteriormente, surgen emociones y acciones negativas.

Capítulo 9 - La fragilidad blanca en acción

A partir de los puntos del último capítulo, este capítulo describe algunos de los sentimientos y comportamientos asociados a la fragilidad blanca:

  • Evasión
  • Negando
  • Llorando
  • Argumentando

Cada una de estas respuestas no es productiva. Estas reacciones emocionales bloquean cualquier punto de entrada para la reflexión y el compromiso con el contenido.

Capítulo 10 - La fragilidad blanca y las reglas del juego 

DiAngelo también ofrece al lector consejos sobre cómo dirigirse a los blancos cuando se habla de raza. A partir de décadas de experiencia, DiAngelo identificó reglas tácitas para dar retroalimentación sobre suposiciones y patrones racistas. La regla fundamental es no dar ningún tipo de respuesta. La fragilidad blanca siempre castigará a la persona que da la retroalimentación y le exigirá silencio. A pesar de ello, la retroalimentación es fundamental para poder abordar y desmantelar el racismo. 

Centrarse en la retroalimentación, en lugar de en la entrega o en el mensajero, es la clave para construir la resistencia necesaria para un compromiso continuo. 

DiAngelo pone el ejemplo de un taller antirracista que codirigió. Se encontró con una mujer que se había criado en Alemania antes de trasladarse a Estados Unidos. En la ciudad alemana donde creció, afirmó que no había gente negra. Por lo tanto, no le habían enseñado las ideas de raza y racismo. DiAngelo preguntó entonces a la mujer si creía que el hecho de ver películas americanas o de haber vivido en EE.UU. durante más de 20 años podía haber fomentado ideas racistas. La autora se limitó a preguntar sobre la posibilidad de que estuviera expuesta a ideas racistas. La respuesta de la mujer fue furiosa, y dijo que no volvería a asistir a un taller dirigido por DiAngelo. Este es sólo un ejemplo de la fragilidad blanca que DiAngelo ha experimentado al impartir sus talleres. Cada experiencia tiene el mismo patrón: una simple pregunta sobre el racismo, una fuerte reacción emocional y los subsiguientes comportamientos negativos. 

El resultado más importante, sin embargo, es que estos arrebatos y comportamientos cierran la conversación. También impide que se inicien muchas discusiones, en la sociedad, en primer lugar. Muchos negros evitan estas conversaciones con los blancos porque temen las posibles reacciones negativas. Por lo tanto, la fragilidad de los blancos desempeña un papel enorme en el refuerzo del racismo. 

Si ni siquiera puedes hablar de ello, seguro que no vas a tomar medidas para erradicarlo.

Capítulo 11 - Las lágrimas de las mujeres blancas

Otro punto crítico que hay que extraer de este libro se plantea en el capítulo 11. DiAngelo esboza el impacto histórico de las lágrimas de las mujeres blancas sobre los negros y los hombres blancos. Las emociones sinceras son esenciales para todos, pero cuando lloramos, es algo político. Las emociones están moldeadas por nuestros prejuicios, creencias y marcos culturales. Además, nuestras emociones impulsan nuestro comportamiento. Cuando una mujer blanca llora por el racismo, la atención se dirige a ella. Para la gente negra, esto no es más que otra demostración del privilegio blanco. En lugar de que la atención se dirija a abordar el racismo, se dirige a la mujer blanca. 

Capítulo 12 - ¿Hacia dónde vamos?

"La clave para avanzar es lo que hacemos con nuestro malestar. Podemos utilizarlo como una puerta de salida: culpar al mensajero y despreciar el mensaje. O podemos usarla como una puerta de entrada preguntándonos: ¿Por qué me inquieta esto? ¿Qué significaría para mí si esto fuera cierto?". - Robin DiAngelo

Este libro concluye con los puntos en los que debemos avanzar. Tenemos que considerar los prejuicios inherentes a la forma en que los blancos abordan el racismo. Debemos intentar desarrollar sentimientos diferentes que aceleren nuestro camino de por vida para abordar los prejuicios raciales inconscientes. Ciertas emociones pueden reforzar la fragilidad blanca, y debemos desafiarlas. En su lugar, debemos responder a las preguntas sobre la raza con:

  • Gratitud
  • Motivación
  • Humildad

A partir de estas respuestas emocionales, los comportamientos que podrían producirse posteriormente son:

  • Reflexión
  • Compromiso
  • Comprensión de

Por eso, todos debemos buscar más información y exigir que se enseñe la fragilidad blanca en las escuelas. También debemos construir auténticas relaciones interraciales. 

Por último, no debemos permanecer cómodos. Nunca abordaremos el racismo siendo pasivos; hace falta valor e intencionalidad, pero debemos hacerlo.

Clasificación

Calificamos este libro con un 4,2/5.


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