Por que é tão difícil para os brancos falar sobre o racismo

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A vida se agita. Tem Fragilidade branca: Por que é tão difícil para os brancos falar sobre o racismo tem recolhido poeira em sua estante? Em vez disso, pegue as idéias-chave agora.

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Sinopse

Fragilidade branca: Por que é tão difícil para os brancos falar sobre o racismo é um livro de 2018 que se aprofunda nas relações raciais dos Estados Unidos. Este livro é dirigido principalmente aos brancos. O autor, Robin DiAngelo, descreve a fragilidade dos brancos como a forma como os brancos se tornam defensivos quando lhes é dito que eles se beneficiam do racismo. O livro fornece exemplos de por que a fragilidade branca existe. Além disso, Robin DiAngelo explica o impacto negativo da fragilidade branca e como podemos desafiá-la. O livro conclui que a melhor maneira de enfrentar o racismo é desafiar os brancos de forma pró-ativa.

A Perspectiva de Robin DiAngelo

O autor deste livro, Robin DiAngelo, é um acadêmico americano. Ela tem trabalhado dentro da especialidade de análise crítica do discurso e estudos de brancura por muitos anos. Ela tem sido educadora em questões de justiça racial e social por mais de vinte anos. Além disso, Robin tem trabalhado como professora de educação multicultural na Universidade Estadual de Westfield. Atualmente ela é Professora Associada de Educação na Universidade de Washington. DiAngelo cunhou o termo "fragilidade branca" em 2011, dentro de um de seus trabalhos acadêmicos.

DiAngelo baseia uma grande parte deste livro em suas experiências como consultora de diversidade profissional. Durante este tempo, ela conduziu workshops de diversidade para empresas e outras organizações. Estes workshops, onde ela percebeu pela primeira vez o quanto os brancos são defensivos em relação aos benefícios do racismo.

Capítulo 1 - Os desafios de falar com os brancos sobre o racismo

Este capítulo oferece uma introdução aos dois maiores desafios de falar com os brancos sobre o racismo. DiAngelo os descreve como:

Uma compreensão limitada da socialização
Uma compreensão simplista do racismo

Os brancos têm sido socializados para ver que a raça é importante. No entanto, eles não consideram sua raça e o impacto da mesma. DiAngelo explica como essa socialização ocorreu através das ideologias ocidentais de individualismo e objetividade. Manter uma idéia individualista do mundo significa que você só vê sua experiência. Você não se vê coletivamente com pessoas brancas.

No entanto, a nomeação da raça é um componente crítico para a construção de habilidades cross-raciais. Por isso, é necessário se envolver criticamente com o tema da raça. Além disso, os brancos devem considerar o impacto de serem membros de seu grupo racial. Este entendimento é necessário para superar a fragilidade dos brancos, pois ajuda a construir nossa resistência racial.

Capítulo 2 - O racismo e a supremacia branca

Este capítulo se concentra em como a raça é meramente construída socialmente. Devemos entender a raça antes de enfrentar o racismo e a fragilidade branca.

A sociedade amplifica a idéia de que a raça está associada a grandes diferenças genéticas. Ao contrário da crença popular, a raça não é uma realidade genética.

As diferenças na cor de nossa pele não se correlacionam de forma confiável com as variações genéticas subjacentes. São apenas diferenças superficiais que estão associadas a geografias nas quais os ancestrais das pessoas se adaptaram. Portanto, isto significa que a raça pode ser vista como uma construção social e não como uma verdade biológica. Ou, dito de forma mais simples, a raça é apenas um conjunto de idéias criadas dentro de uma determinada cultura. Estas idéias guiam nossos pensamentos e nossas ações.

Nossa atual compreensão social da raça ainda se baseia em diferenças genéticas. Este entendimento significa que estamos condicionados a ver e tratar certos grupos de pessoas de maneiras específicas. DiAngelo usa os EUA como um exemplo. Ela explica como a raça tem historicamente servido para resolver as contradições no coração da fundação do país. Os EUA foram criados sobre a base da "igualdade", mas esta não é a realidade. Em vez disso, o país foi construído com base em desigualdades extremas, com europeus-americanos escravizados escravizando afro-americanos.

Para justificar esta falta de igualdade nos EUA, a ciência racial foi introduzida no século 18 pelos europeus americanos. A ciência racial era uma forma de pseudociência que afirmava que os afro-americanos eram geneticamente inferiores aos europeus-americanos. Com base nesta premissa, os afro-americanos europeus continuaram a oferecer menos direitos aos afro-americanos. Além disso, os afro-americanos europeus recebiam certos privilégios. Portanto, a desigualdade entre os afro-americanos e os europeus americanos era justificada pela pseudociência. Esta desigualdade persiste hoje em dia. Foi também o início do que agora vemos como designações raciais de "negro" e "branco".

Hoje, ser percebido como branco ainda traz privilégios legais, políticos, econômicos e sociais. Ter estes privilégios leva à negação destes mesmos privilégios para outros. Pré-abolição, os brancos tinham o direito de manter escravos. Após a abolição, os brancos mantinham coisas como o direito de voto, enquanto os não-brancos não tinham esse direito. Estes fatos históricos encorajam a supremacia dos brancos, onde a brancura ou as experiências dos brancos são vistas como o ideal.

A brancura tem sido usada como uma construção social por muitos anos. Por exemplo, o termo "branco" foi usado apenas para certos grupos étnicos da Europa. Isto não incluiu os irlandeses e italo-americanos até o final do século XIX. Para que estes grupos fossem eventualmente aceitos como brancos, eles tinham que assimilar nas construções sociais de brancura estabelecidas. Por exemplo, eles tinham que aprender inglês e deixar para trás suas antigas línguas. Esta mudança no comportamento mostra que a raça não é uma distinção natural entre dois grupos pré-existentes de pessoas "brancas" e "negras". Em vez disso, a raça é uma questão de superioridade social e inferioridade. Portanto, a desigualdade racial é sistêmica. Ela foi e está infiltrada nas realidades sociais, culturais, políticas e econômicas do país.

Disparidades na América moderna exemplificam esta desigualdade sistêmica. Os brancos constituem:

100% dos dez americanos mais ricos
90% do Congresso dos EUA
96% dos governadores dos Estados Unidos
100% dos principais conselheiros militares dos EUA
84% de professores universitários em tempo integral
90-95% das pessoas que decidem quais programas de TV, álbuns de música e livros são produzidos e publicados

Capítulo 3 - O racismo após o Movimento dos Direitos Civis

Suponha que você adote uma compreensão simplista do racismo. Nesse caso, você acreditará que o movimento de direitos civis acabou com as práticas racistas na América. Ao invés disso, o racismo é sistêmico e altamente adaptável. O racismo infiltra-se em normas, políticas e práticas modernas. Portanto, vemos resultados raciais semelhantes aos que tínhamos antes do movimento de direitos civis.

O racismo moderno persiste através da ideologia da cegueira de cores. A daltonismo pode parecer bem intencionado. Entretanto, afirmar que você não vê a raça faz com que seja um desafio abordar as crenças racistas inconscientes. Negar que você vê a raça pode negar a realidade do racismo. Adotar uma linguagem neutra em relação à raça pouco faz para desafiar o racismo no mundo moderno.

Por exemplo, a sociedade americana não mais aceita socialmente expressar abertamente preconceitos raciais. Entretanto, a linguagem neutra em relação à raça torna cada vez mais difícil detectar os preconceitos raciais. Portanto, isto deixa os preconceitos inconscientes. Esses preconceitos inconscientes são evidenciados por bairros na América que são segregados em grupos raciais. A segregação sancionada legalmente pode ser uma coisa do passado, mas os americanos modernos ainda são segregados pelo local onde vivem. Os americanos brancos estão decidindo onde morar e onde morar longe dos americanos negros. DiAngelo descreve o fenômeno do vôo dos brancos. O vôo dos brancos é quando os brancos decidem deixar os bairros quando 7% ou mais dos residentes são negros.

Os brancos descrevem esses bairros como se tornando "perigosos" ou "dominados pelo crime". Estes se tornaram palavras de código para os bairros negros. Comparativamente, os bairros brancos tornam-se descritos como "seguros" e "limpos". Isto significa que os brancos podem ser racistas sem sequer parecerem ser ou mesmo se darem conta de seus preconceitos.

O impacto desta segregação é que os brancos são ensinados nas escolas brancas e são cercados por brancos no trabalho e na mídia que consomem. Este isolamento oferece uma pista de porque os brancos não estão conscientes dos problemas do racismo. Eles não o vêem, e por isso não o reconhecem.

Capítulo 4 - Como a raça modela a vida das pessoas brancas?

Neste capítulo, DiAngelo apresenta oito aspectos fundacionais da fragilidade branca. Eles são baseados na identificação e no reforço racial:

Um sentimento de pertencer. Em todos os lugares onde uma pessoa branca olha em uma cultura, ela pode ver outras pessoas brancas. Eles vêem líderes, autores e celebridades. A cultura dominada pelos brancos envia uma mensagem aos brancos de "você pertence aqui" e uma mensagem aos negros de "você não pertence aqui".
Liberdade do fardo da raça
Liberdade de movimento
Ser justificado o rótulo de ser 'justo'.
Rotulando-se como racialmente inocentes. Os brancos freqüentemente associam homens negros e latinos ao crime por causa das representações dos negros e latinos na mídia. Portanto, as percepções dos brancos sobre o nível de criminalidade de um bairro estão diretamente correlacionadas com o número de jovens de cor que ali vivem. Isto também se traduz em justiça criminal. A polícia e os juízes prendem, sentenciam e matam homens negros e latinos de forma desproporcional.
Segregação racial
Solidariedade branca
Não conhecer a história racial do país

Estes aspectos fazem os brancos romantizarem os bons velhos tempos e protegerem a vantagem branca. Além disso, os negros normalmente não têm as mesmas experiências na vida. DiAngelo ressalta que o privilégio dos brancos não significa que todos os brancos tenham facilidade. Os brancos também podem ter dificuldades. Em vez disso, o privilégio branco significa simplesmente que os brancos desfrutam de certas vantagens por causa de sua brancura.

Capítulo 5 - O Binário Bom/ Mau

Um binário surgiu após o movimento de direitos civis. As pessoas acreditavam que os atos maliciosos de extremo preconceito eram racistas e que somente pessoas más cometeram esses atos. Esta norma cultural é um bom/mau binário. Os brancos começaram a associar ações que pareciam com os ataques da supremacia branca do sul nos anos 50 e 60 como racismo. Este binário não é útil. Ele torna impossível para a pessoa branca média compreender formas menos evidentes de racismo. Uma falta de compreensão significa uma falta de ação no combate ao racismo.

Fundamentalmente, agora temos um entendimento caricatural do que é o racismo. Os exemplos extremos de racismo que levaram a mudanças na lei são agora o que os brancos vêem como racismo. A maioria dos brancos quer se ver como indivíduos simpáticos e morais. Como o racismo está agora quase exclusivamente associado a esses atos extremos, eles reagem mal a serem chamados a denunciar os comportamentos racistas. Os brancos podem acreditar que eles são injustamente insultados, julgados ou atacados.

Estes sentimentos de injustiça são a base da fragilidade branca. Sentir-se injustamente insultado leva a comportamentos defensivos.

Capítulo 6 - Anti-escurecimento

Embora a supremacia branca tenha impacto sobre todas as pessoas de cor, os negros são quase sempre representados como o último "outro" racial. Portanto, existe um sentimento exclusivamente anti-escuridão integrante da identidade branca.

DiAngelo explica como a anti-escuridão está enraizada na desinformação, fábulas, perversões, projeções e mentiras sobre afro-americanos. Portanto, há sentimentos conflitantes em relação aos negros entre a população branca. Algumas dessas emoções são benevolência, ressentimento, superioridade, ódio e, o mais fundamental de tudo, culpa. Os brancos têm culpa sobre transgressões sistemáticas passadas e atuais contra os negros.

DiAngelo ressalta que este anti-escuridão está em todas as pessoas brancas. Isto se deve às sociedades nas quais crescemos. Todos os brancos se beneficiam do racismo. Os benefícios do racismo não têm nada a ver com o envolvimento em atos de discriminação racial explícita. Os brancos se beneficiam do racismo, quer eles gostem ou não.

Não há como uma pessoa branca crescer e se beneficiar de nossa sociedade e não ter preconceitos raciais. Isto porque a sociedade é sistemicamente racista. Como todos os seres humanos, as pessoas brancas são socializadas. Nossa sociedade atual socializa os brancos para adotar uma narrativa anti-negra.

Capítulo 7 - Gatilhos Raciais para os Brancos

Este capítulo começa a considerar e explorar os efeitos e resultados das ocasiões em que os brancos são desencadeados em conversas sobre raça e racismo. Geralmente, os brancos vivem em estados de conforto racial, pois vivem em ambientes de privilégios raciais isolados. Eles estão cercados por pessoas brancas e não precisam enfrentar as desigualdades raciais da sociedade.

Entretanto, o estresse racial pode ocorrer quando as pessoas brancas são lembradas e desafiadas pela daltonismo, meritocracia e individualismo. Quando os desafios a estas coisas os desencadeiam, eles então são incapazes de responder de forma construtiva. Estes são alguns dos exemplos comuns de reações a estes desafios:

Raiva
Retirada
Incapacitação emocional
Culpa
Argumentação
Dissonância cognitiva

A diferença entre Preconceito Racial/Discriminação e Racismo

DiAngelo diferencia entre preconceito racial e racismo dentro de seu trabalho. Preconceito baseado em motivos raciais é o preconceito de uma pessoa puramente baseado em seu grupo racial. Este preconceito então se transforma em discriminação, se eles agem com base nele. Portanto, uma pessoa de qualquer grupo racial pode ser preconceituosa racialmente e discriminar racialmente outro grupo racial.

No entanto, o racismo é fundamentalmente diferente. O racismo só pode ocorrer quando um grupo racial tem mais poder do que outro grupo e o utiliza sistematicamente contra seus membros. Os preconceitos são incorporados às leis, instituições, políticas e normas da sociedade. Essas construções são então utilizadas para discriminar um grupo, e não a nível individual. Portanto, os negros não podem ser racistas contra os brancos por causa do desequilíbrio de poder entre eles.

A fragilidade branca envolve mal-entendidos e a negação da distinção entre preconceito e racismo.

Capítulo 8 - O resultado: A Fragilidade Branca

As pesquisas sugerem que as idéias sobre a raça são construídas já na pré-escola. Apesar disso, os adultos brancos muitas vezes negam que existem privilégios baseados na raça. Quando desafiados, eles recorrem à autodefesa. Em conversas sobre raça e racismo, os brancos freqüentemente se caracterizam como vítimas ou "atacados". Essas afirmações em torno do tratamento injusto são elas culpando os outros por seu desconforto com o racismo. DiAngelo aponta que a fragilidade dos brancos não é realmente frágil, mas pode ser uma forma de intimidação que permite que os brancos recuperem o controle. Portanto, os componentes da fragilidade branca proporcionam às pessoas brancas um mecanismo de defesa reconfortante e frágil.

Assim, a fragilidade branca serve para negar a existência do racismo. Ela ajuda as pessoas brancas a se sentirem confortáveis sobre a posição privilegiada que ocupam na sociedade. Estes dois pontos estão interligados. Negar o racismo permite que os brancos vejam sua posição privilegiada como um resultado natural. Portanto, eles se sentem confortáveis com essa posição 'natural'.

A fragilidade na fragilidade branca provém dos componentes desta engenhoca. Em primeiro lugar, as suposições dos brancos sobre o racismo não são apoiadas pela lógica. Além disso, os preconceitos das pessoas podem não ser retratados de forma consciente. Entretanto, se pressionados sobre o assunto, os brancos admitirão coisas como ter medo de jovens negros. Devido a esta fragilidade, não é preciso muito para perturbar sua suposta estabilidade. Posteriormente, surgem as emoções e ações negativas.

Capítulo 9 - A Fragilidade Branca em Ação

Com base nos pontos do último capítulo, este capítulo descreve alguns dos sentimentos e comportamentos associados à fragilidade branca:

Evitar
Negando
Chorando
Argumentação

Cada uma dessas respostas não é produtiva. Estas reações emocionais bloqueiam qualquer ponto de entrada para reflexão e envolvimento com o conteúdo.

Capítulo 10 - A Fragilidade Branca e as Regras de Engajamento

DiAngelo também fornece ao leitor conselhos sobre como se aproximar dos brancos quando se fala de raça. A partir de décadas de experiência, DiAngelo identificou regras não faladas para dar feedback sobre suposições e padrões racistas. A regra cardinal era não dar feedback de forma alguma. A fragilidade branca sempre punirá a pessoa que dá feedback e exigirá o silêncio da mesma. Apesar disso, o feedback é fundamental para que sejamos capazes de enfrentar e desmantelar o racismo.

O foco no feedback, ao invés da entrega ou mensageiro, é a chave para construir a resistência necessária para o engajamento contínuo.

DiAngelo dá o exemplo de uma oficina anti-racismo que ela co-dirigiu. Ela encontrou uma mulher que foi criada na Alemanha antes de se mudar para os EUA. Na cidade alemã onde ela cresceu, ela afirmou que não havia negros. Portanto, as idéias de raça e racismo não foram ensinadas a ela. DiAngelo então perguntou à mulher se ela acreditava que ver filmes americanos ou ter vivido nos EUA por mais de 20 anos poderia ter encorajado idéias racistas. A autora apenas fez uma pergunta sobre a possibilidade de ela ser exposta a idéias racistas. A resposta da mulher foi furiosa, e ela disse que nunca mais participaria de uma oficina dirigida por DiAngelo. Este é apenas um exemplo da Fragilidade Branca que DiAngelo experimentou enquanto dirigia suas oficinas. Cada experiência tem o mesmo padrão: uma simples pergunta sobre o racismo, uma forte reação emocional e os subseqüentes comportamentos negativos.

O resultado mais importante, no entanto, é que estas explosões e comportamentos encerram a conversa. Isso também impede que muitas discussões, na sociedade, comecem em primeiro lugar. Muitos negros evitam estas conversas com os brancos porque temem as reações potencialmente negativas. Daí em diante, a fragilidade dos brancos tem um papel maciço no reforço do racismo.

Se você não pode sequer falar sobre isso, então certamente não vai tomar medidas para erradicá-lo.

Capítulo 11 - As Lágrimas da Mulher Branca

Outro ponto crítico a ser retirado deste livro foi levantado no capítulo 11. DiAngelo esboça o impacto histórico das lágrimas das mulheres brancas sobre os negros e os homens brancos. Emoções sinceras são essenciais para todos, mas quando choramos, é político. As emoções são moldadas por nossos preconceitos, crenças e estruturas culturais. Além disso, nossas emoções impulsionam nosso comportamento. Quando uma mulher branca chora por racismo, a atenção está voltada para ela. Para os negros, esta é apenas mais uma demonstração do privilégio dos brancos. Em vez de a atenção ir para o racismo, ela vai para a mulher branca.

Capítulo 12 - Para onde vamos a partir daqui?

"A chave para seguir em frente é o que fazemos com nosso desconforto. Podemos usá-la como uma porta para fora - culpar o mensageiro e desconsiderar a mensagem". Ou podemos usá-la como porta de entrada perguntando: "Por que isso me inquieta? O que significaria para mim se isto fosse verdade?". - Robin DiAngelo

Este livro conclui com onde precisamos seguir em frente. Precisamos considerar os preconceitos inerentes à forma como os brancos abordam o racismo. Devemos tentar desenvolver sentimentos diferentes que acelerem nossas jornadas de vida para enfrentar o preconceito racial inconsciente. Certas emoções podem reforçar a fragilidade dos brancos, e devemos desafiá-las. Ao invés disso, devemos responder às perguntas sobre raça com:

Gratidão
Motivação
Humildade

Com base nessas respostas emocionais, os comportamentos que poderiam ser produzidos posteriormente são:

Reflexão
Envolvimento
Compreensão

Portanto, todos nós devemos buscar mais informações e exigir que a fragilidade branca seja ensinada nas escolas. Devemos também construir autênticas relações inter-raciais.

Finalmente, não devemos permanecer confortáveis. Nunca enfrentaremos o racismo sendo passivos; é preciso coragem e intencionalidade, mas devemos fazê-lo.

Classificação

Classificamos este livro como 4.2/5.

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